حلقة سورة آل عمران ..

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بارك الله في صاحبات الهمم




في هذا الموضوع سيكون تجمع لنا

سنجمع فيه



تفسير لسورة آل عمران



معاني كلمات ..


لطائف قرآنية


أو



منشابهات ..

نسعد بمشاركتكن







هنا تفسير سورة ال عمران للسعدي



http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=321&CID=13#s1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=321&CID=13#s1)








معاني الكلمات


( الحيّ ) الدائم الحياة بلا زوال

(القيوم) الدائم القيام بتدبير خلقه و حفظهم

( متشابهات) خفيات استأثر الله بعلمها، أو لا تتضح إلابنظر دقيق

(زيغ) مَيْلٌ وانحرَافٌ عن الحق

( المقنطرة) المضاعفة ، أو المحكة المحصنة

(المسوّمة) المُعْلمة . أو المطهّمة الحِسان

( الأنعام) الإبل و البقر و الضّأن و المعْز

(الحرث) المزروعات

( القانتين) المطيعين الخاضعين لله تعالى

( الأمّيين) مشركي العرب

(حبطت أعمالهم) بطلت أعمالهم و خلت عن ثمراتها


( غرّهم) خدعهم و أطمعهم في غير مطمع

( تولج) تُدخل

( تتقوا منهم تقاة) تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتِّقاؤه

(يحذركم الله نفسه) يخوفكم الله عضبه و عقابه


( مُحضرا) مشاهدا لها في صحف الأعمال


(آل عمران) عيسى و أمه مريم بنت عمران


(محرّرا) عتيقا مفرّغا لعبادتك و خدمة بيت المقدس




( المحراب) غرفة عبادتها في بيت المقدس


(أنّى لك هذا) كيف أو من أين لك هذا ؟


( بكلمةٍ) بعيسى – خلق بِـ"كُنْ" بلا أب


(حصورا) لا يأتي النساء مع القدرة على إتيانهن تعففا و زهدا



( الإبكار) من طلوع الفجر إلى الضّحى

( يُلقون أقلامهم ) يطرحون سهامهم للاقتراع بها

( كهلاً) حال اكتمال قُوَّتِه


( الحكمة) الفقه أو الصَّواب قولا و عملا


(أخْلقُ لكم ) أُصوِّر لكم و أقدِّر لردِّ إنكاركم


( الحواريّون) أصدقاء عيسى و خواصُّه و أنصاره

( مكروا) أي الكفار فدبّروا اغتياله

(مَكَرَ الله ) دبّر تدبيرا مُحكما أبطل مكرهم


( كلمة سواءٍ) كلامٍ عدل أولا تختلف فيه الشرائع

( تلبِسون) تخلِطون أو تستُرون

( عليه قائما ) ملازما له تطالبهُ و تُقاضيه


( لا يزكّيهم ) لا يطهِّرُهم أو لا يُثني عليهم


( يلوون ألسنتهم) يُميلونها عن الصحيح إلى المحرَّف

كونوا ربَّانيِّين) علماء مُعلِّمين فقهاء في الدِّين

( إِصري) عهدي

( الأسباط) أولاد يعقوب أو أحفاده

(البِرّ) الإحسان و كمال الخير

( إسرائيل) يعقوب بن إسحاق عليهما السلام

( شفا حُفرة) طرف حفرة

( ُيولّوكم الأدبار) ينهزموا و يُخْذلوا

( ثُقِفوا) وُجٍدوا أو أُدْرِكوا

( بحبلٍ من الله) بعهدٍ منه تعالى و هو الإسلام


(حبل من الناّس) عهدٍ من المسلمين




( المَسْكنة) فقر النفس و شُحُّها

( فيها صِرٌّ ) بردٌ شديد أو سمومٌ حارّة

( بِطانة) خواصَّ يستبطنون أمركم



(لا يألونكم خبالا) لا يقصِّرون في فساد دينكم


(ودُّوا ما عنتُّم) أحبّوا مشقّتكم الشديدة


(خَلوْا ) مَضَوْا . أو انفرد بعضهم ببعض


غدوت) خرجت أوّل النهار من المدينة

(تبوّئُ) تُنزِلُ و تُوطّن

( أن تفشلا) تجْبُنا و تضْعُفا عن القتال

( يأتوكم) أي المشركون

(فورهم هذا) ساعتهم هذه بلا إبطاء


(مسوّمين) مُعلنين أنفسهم أو خيلهم بعلامات


(ليقطع طرفا) ليُهلِك طائفة


(يكبِتهم) يُخزيهم و يغمّهم بالهزيمة


( السرّاء و الضرّاء) اليسر و العسر


(الكاظمين الغيظ) الحابسين غيظهم في قلوبهم


(فعلوا فاحشة ) معصية كبيرة متناهية في القُبح


سننٌ) وقائع في الأمم المُكذّبة

( لا تهِنوا) لا تضعفوا عن قتال أعدائكم

(قرْحٌ ) جراحة يوم أُحُدْ
(قرحٌ مثله) يوم بدر


(نداولُها) نصرّفُها بأحوالٍ مُختلفة


( لمحِّص) ليُصفي و يُطهّر من الذنوب


(يمحق) يُهلك و يستأصل


(كتابا مُؤجلاً) مؤقتا بوقت معلوم


( رِبّيون) علماء فقهاء أو جموع كثيرة


(فما وهنوا) فما عجزوا أو فما جبُنوا





(ما استكانوا) ما خضعوا أو ذلّوا لعدوّهم


( تحُسّونهم) تقتلونهم قتلاً ذريعاً


(فشِلتم) فزعتم و جبُنتُم عن عدوّكم


( لا تلوون) لا تُعرّجون


(فأثابكم) فجازاكم الله بما عصيتم

(غمّا بغم) حزنا متّصلا بحزن


( يغشى) يُلابس كالغشاء

( ضربو) سافروا لتجارة أو غيرها فماتوا


(غزًّى) غُزاةً مجاهدين فاستشهدوا


( لِنْتَ لهم) سهّلْتَ لهم أخلاقكَ و لم تُعنِّفهم


(فظّا) جافيا في المُعاشرة قولا و فعلا


(لانفضّوا) لتفرّقوا و نفروا


( يغُلّ ) يخون في الغنيمة


(باء بسخطٍ ) رجع متلبِّسا بعضب شديد


( فادْرءُوا) فادفعوا


(أصابهم القرح)نالتهم الجراح يوم أُحُدْ

( أنّما نُملي لهم) أنّ إمهالنا لهم مع كفرهم


(يجتبي) يصطفي و يختار


(سيُطوّقون) سيُجعل طوقا في أعناقهم


- ( فنبذوه) طرحوه و لم يُراعوه

- ( أخزيته) فضحته أو أهنته أو أهلكته

- ( لا يغُرّنّك) لا يخدعنّك عن الحقيقة


(تقلُّبُ ) تصرّف


- (متاع قليل) بُلغة فانية و نعمة زائلة


(بِئس المهاد) بئس الفراش ، و المضجع جهنم


(نُزلا) ضِيافة و تكرِمة و جزاءً


(صابروا) غالبوا الأعداء في الصبر


(رابطوا) أقيموا بالحدود مُتأهّبين للجهاد

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

- متشابهات



- سورة محمد


{ إن الذين كفرواوصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار .. }


70


الوحيدة في القرآن بلفظ { ثم ماتوا }

وهي في سورة محمد الآية 34


والباقي بلفظ { وماتوا }


وذلك في سورة البقرة الاية 161



وآل عمران الاية 91 .

**************

سورة الزخرف


68/ { إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه }


الوحيدة في القرآنبلفظ { هو ربي }


وهي في سورة الزخرف الاية 64



وغيرها بدون لفظ { هو }



وذلك في سورة آل عمران الاية 51


ومريم الآية 36


( وإن الله ربي وربكم فاعبدوه)

**********
{ .. أياما معدودة }


الوحيدة .. في سورة البقرة الآية 80 والباقي { معدودات..} وذلك في الموضع الثاني في سورة البقرة الآية 184 وفي سورة آل عمران الآية 24.}.



********
{ تلك من أنباء الغيب.. }


الوحيدة في القرآن بهذااللفظ


ويأتي معها { نوحيها } وهي في سورة هود الاية 49


وفي غيرها { ذلك من أنباء الغيب }


ويأتي معها { نوحيه } وهي في سورة آل عمران الآية 44


ويوسف الاية 102 وهود الأية 100 بلفظ


{ ذلك من أنباء القرى نقصه عليك }.

[لــــمــــى]

إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُم مّنَ اللّهِ شَيْئاً وَأُولَـَئِكَ هُمْ وَقُودُ النّارِالآية : (10)



إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مّنَ اللّهِ شَيْئاً وَأُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُون (الآية : (116







وَيُحَذّرْكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَىَ اللّهِ الْمَصِيرْ الآية : (28)


وَيُحَذّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَاللّهُ رَؤُوفُ بِالْعِبَادِالآية : (30)

[لــــمــــى]

قَالَ رَبّ أَنّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِي الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَآءُالآية: (40)
قَالَتْ رَبّ أَنّىَ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ
الآية: (47)


يَأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ الآية: (70)
يَأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقّ
وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ الآية: (71)
قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَاللّهُ شَهِيدٌ
عَلَى مَا تَعْمَلُونَ الآية: (98)





إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمّ ازْدَادُواْ كُفْراً لّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ الآية: (90)
إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم الآية: (91)

[لــــمــــى]

يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مّنَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدّوكُم



بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ الآية: (100)




يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ الّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدّوكُمْ عَلَىَ أَعْقَابِكُم




ْ فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ الآية : (149)






بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ الآية : (124)




بِخَمْسَةِ آلآفٍ مّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوّمِينَ الآية : (125)

[لــــمــــى]

جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ ثَوَاباً مّن عِندِ اللّهِ الآية : (195)


جَنّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاٍ مّنْ عِندِ اللّهِ الآية : (198)

[لــــمــــى]

فوائد منتقاة من سورة آل عمران .. من تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي _ رحمه الله _




قال تعالى : (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ) (64)





إن ورود الشبهات على العقيد الإيمانية مما يوجب للمؤمن أن يجدد إيمانه ويعلن بإسلامه، إخبارًا بيقينه وشكرًا لنعمة ربه.






وقال تعالى: ( كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) : (86)





إن الذي يرجى أن يهتدي هو الذي لم يعرف الحق وهو حريص على التماسه فهذا بالحري أن ييسر الله له أسباب الهداية، ويصونه من أسباب الغواية.






وقال تعالى : (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) : (123)





من اتقى ربه فقد شكره، ومن ترك التقوى فلم يشكره.






وقال تعالى) لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ) : (128)





إن اختيار الله غالب على اختيار العباد، وأن العبد وإن ارتفعت درجته وعلا قدره، قد يختار شيئًا وتكون الخيرة والمصلحة في غيره.





وقال تعالى : (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَاوَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآَخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ) : (145)





الشكر لا يكون إلا بالقيام بعبودية الله تعالى في كل حال

[لــــمــــى]

(ربَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ [8] رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ[ [9]

ومن أسباب الثبات على الهدى والحق سؤال الله التثبيت فإن الله هو الذي يثبتك ويهديك، فألحوا على الله - تعالى - بالسؤال أن يربط على قلوبكم ويثبتكم على دينكم، فالقلوب ضعيفة والشبهات خطافة والشيطان قاعد لك بالمرصاد ،ولك فيمن تقدمك من المؤمنين أسوة حسنة فإن من دعائهم: "رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ" وقد كان أكثر دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك)).


موسوعة فقه الابتلاء.


(رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ) :
استحضروا عند طلب الرحمة أحوج ما يكونون إليها، وهو يوم تكون الرحمة سببا للفوز الأبدي، فأعقبوا بذكر هذا اليوم دعاءهم على سبيل الإيجاز، كأنهم قالوا: هب لنا من لدنك رحمة، وخاصة يوم تجمع الناس.


التحرير والتنوير



" زين للناس حب الشهوات ...."
الخيل : سميت خيلاً لأن صاحبها غالباً يبتلى بالخيلاء ؛ لأنها أفخر المراكب , أو لأنها تختال في مشيتها .


تفسيرالقرآن الكريم-بن عثيمين


" .....ذلك متاع الحياة الدنيا ...."
الدنيا حياة بسيطة ليست بشئ , قال النبي صلى الله عليه وسلم :" لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها , وموضع السوط حوالي متر , و(خير من الدنيا وما فيها) الدنيا منذ خلقت إلى يوم القيامة بكل ما فيها من نعيم , وذلك لأن نعيم الدنيا في الحقيقة كأحلامنا , واعتبر الأمر بما مضى من عمرك .


تفسير القرآن الكريم-ابن عثيمين




(شهد الله أنه لاإله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط ...)
هذا دليل على أن أشرف الأمور علم التوحيد لأن الله شهد به بنفسه , وأشهد عليه خواص خلقه , والشهادة لا تكون إلا عن علم ويقين , بمنزلة المشاهدة للمبصر , ففيه دليل على أن من لم يصل في علم التوحيد إلى هذه الحالة فليس من أولي العلم .
تيسير الكريم الرحمن


من أعظم ما تنافس فيه الناس وبلغوا فيه أعظم الغايات الوصول إلى أرفع الدرجات في العلم لأن الله جل وعلا جعل العلماء شهوداً على أعظم مشهود .
الشيخ:صالح المغامسي

[لــــمــــى]

(قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء ......بيدك الخير إنك على كل شيء قدير)
لماذا نص الله على الخير هنا دون الشر ؟
هذا من تعليم الله جل وعلا لعباده كيف يرزقون الأدب في خطابهم مع ربهم تبارك وتعالى , ومعلوم أن الأدب مع الرب تبارك وتعالى هو الدين كله . والنبي صلى الله عليه وسلم يقول :" والخير كله بيديك والشر ليس إليك " .
الشيخ:صالح المغامسي- باختصار

مناسبة هذه الآية لما قبلها : أن الذين أوتوا نصيباً من الكتاب إذا دعوا إلى كتاب الله ليحكم بينهم تولوا , يريدون أن تكون السيادة لهم , لا لغيرهم , فأمر الله نبيّه أن يبتهل إلى الله بهذا الدعاء المتضمن قدرة الله على نقل النبوة التي يتبعها الملك من بني إسرائيل إلى العرب .
تفسير القرآن الكريم- ابن عثيمين



(...... قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم ...)
فلما فاتها ما كانت عقدت النية عليه وهو أن يكون المولود ذكراً وهو أمر ليس بيدها لم يفتها رحمها الله أن تسمي المولودة باسم يغلب الظن أن فيه شيء من القربى إلى الله ولهذا قالت " وأني سميتها مريم "ومريم في لغتهم – أي العبرية – بمعنى ( خادمة الرب ) .


الشيخ:صالح المغامسي باختصار




(هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ)
وقد نبهه إلى الدعاء مشاهدة خوارق العادة مع قول مريم: {إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 37] والحكمة ضالة المؤمن، وأهل النفوس الزكية يعتبرون بما يرون ويسمعون، فلذلك عمد إلى الدعاء بطلب الولد في غير إبانه، وقد كان في حسرة من عدم الولد كما حكى الله عنه في سورة مريم.


التحرير والتنوير

( يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين )
فذكر الأعم , ثم ما هو أخص منه , ثم ما هو أخص من الأخص , فذكر القنوت أولاً وهو الطاعة الدائمة , ثم السجود الذي يشرع وحده كسجود التلاوة وسجود الشكر ويشرع في الصلاة , ثم ذكر الركوع الذي لا يشرع إلا في الصلاة .


بدائع التفسير





(.. ويكلم الناس في المهد وكهلا ً..)
قد يبدو لك بادئ الرأي أنه يكلم الناس وهو كهل , فما السر في إيراد كلمة ( كهلاً ) ؟ والجواب عن هذا : قال الله ذلك للصديقة مريم حتى لايقع في نفسها أن قول الله جل وعلا لها بالبشارة ( ويكلم الناس في المهد ) أن هذا الغلام سيكون معجزة لايلبث أن يموت سريعاً , فطمأنها الله .
الشيخ: صالح المغامسي باختصار

(وأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ...)
( فيوفيهم أجورهم ) : دل ذلك على أنه يحصل لهم في الدنيا ثواب لأعمالهم من الإكرام والإعزاز والنصر والحياة الطيبة , وإنما توفية الأجور يوم القيامة يجدون ما قدموه من الخيرات محضراً موفراً فيعطي منهم كل عامل أجر عمله ويزيدهم من فضله وكرمه .
تيسير الكريم الرحمن

[لــــمــــى]

" وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما ءاتيتكم من كتاب وحكمة ..."
- ويتفرع على هذا أن من ورث الكتاب والحكمة فقد أخذ بحظ وافر مما أنعم الله به على النبيين .
تفسير القرآن الكريم- بن عثيمين

" كيف يًهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم ... أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين "
أن الجزاء من جنس العمل , فإن هؤلاء لما ارتكبوا ثلاث جرائم أو ثلاثة أمور في كفرهم كان عليهم لعنة الله والملائكة والناس , ثلاث بثلاث .
تفسير القرآن الكريم- بن عثيمين

(لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} [92
مناسبة موقع هذه الآية تلو سابقتها: أن الآية السابقة لما بينت أن الذين كفروا لن يقبل من أحدهم أعظم ما ينفقه، بينت هذه الآية ما ينفع أهل الإيمان من بذل المال، وأنه يبلغ بصاحبه مرتبة البر، فبين الطرفين مراتب كثيرة قد علمها الفطناء من هذه المقابلة.


التحرير والتنوير



(وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [101].
وفي الآية دلالة على عظم قدر الصحابة وأن لهم وازعين عن مواقعة الضلال: سماع القرآن، ومشاهدة أنوار الرسول عليه السلام، فإن وجوده عصمة من ضلالهم. قال قتادة: أما الرسول فقد مضى إلى رحمة الله، وأما الكتاب فباق على وجه الدهر.


التحرير والتنوير


"وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة...."
أمرهم تعالى بالمسارعة إلى مغفرته , وإدراك جنة , التي عرضها السموات والأرض فكيف بطولها .
تيسير الكريم الرحمن

" الذين ينفقون في السراء والضراء ..."
يجب أن نعلم أن الإنفاق ليس خاصاً بالإنفاق على البعيد عنك , بل هو عام يشمل حتى الإنفاق على ابنك وبنتك وأمك وأبيك وزوجتك بل ونفسك , قال النبي عليه الصلاة والسلام لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كلمة جامعة نافعة مانعة قال" واعلم أنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعله في فم امرأتك "


تفسير القرآن الكريم- ابن عثيمين -باختصار


(الذين ينفقون في السراء والضراء ) أي في العسر واليسر صدقوا في المحبة والولاء، وصبروا على نزول البلاء،، ينفقون في السراء والضراء بذلوا المال ومالوا إلى السخاء ، وتأهبوا للحضور يوم اللقاء ،وقدموا الأموال ثقة بالجزاء ،فإن ابتلوا صبروا ،وإن أعطوا شكروا، فالأمر على السواء.


التبصرة -باختصار

[لــــمــــى]

"... وعصيتم من بعدما أراكم ما تحبون ..."
المعصية بعد النعمة أشد من المعصية قبل النعمة , لقوله :" وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ".


تفسير القرآن الكريم-ابن عثيمين



" إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ..."
إثبات أن للشيطان تأثيراً على العبد حتى في عمله الصالح وحتى في الجهاد , لقوله : " إنما استزلهم الشيطان " ولكن بماذا تحصل العصمة من هذا الشيطان؟ تحصل العصمة بما ذكره الله عز وجل في قوله :" وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله " .. كلما أحسست بشيء في داخلك ينهاك عن معروف ويأمرك بمنكر فقل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .


تفسير القرآن الكريم-ابن عثيمين


إن المعاصي سبب لخذلان الله للعبد أحوج ما يكون إليه {إنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا} [آل عمران: 155] . وقد عاقبهم الله ببعض ما كسبوا؛ فكيف لو عاقبهم به كله؟ {أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ إنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
[آل عمران: 165] .
إن الطاعة سبب لتثبيت الله ـ تعالى ـ لعبده في المواقف الدنيوية والأخروية {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [إبراهيم: 27]


عبد العزيز التميمي


مجلة البيان


" يأيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ...."
الصبر حال الصابر نفسه. والمصابرة : مقاومة الخصم فهي مفاعلة تستدعي وقوعها بين اثنين .
والمرابطة : الثبات واللزوم والإقامة على الصبر والمصابرة , وكما أن المرابطة لزوم الثغر الذي يخاف هجوم العدو , فهي لزوم ثغر القلب لئلا يدخل منه الهوى والشيطان .

وقد يصبر العبد ولايصابر , وقد يصابر ولايرابط , وقد يصبر ويصابر ويرابط من غير تعبد بالتقوى،و.لهذا أمر به في هذا الموضع.

بدائع التفسير- باختصاروتصرف يسير.

[لــــمــــى]

هذا ماتيسر ..
لعلي إن وجدتُّ شيئاً عدتُّ لـِ الرحآب الطاهرة
بوركتم :flower(9): :love:

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

فوائد من كتاب قطاف الأفانين

http://www.mnaroha.com/vb/showpost.php?p=111035&postcount=4 (http://www.mnaroha.com/vb/showpost.php?p=111035&postcount=4)

[دانة البحور]

فائـــدهـ //...


قال تعالـى .(..... والراسخون في العلمـ يقولون آمنا به كل من عند ربنــا ..... إلــخ)



أثنــى الله تعالى على الراسخين في العلمـ بسبع صفات

هي عنوان سعادة العبـــد :._

1/ العلمـ الذي هو الطريق الموصل إلى الله ..

2/ الرسوخ في العلمـ وهذا قدر زائد على مجرد العلمـ ..

3/ وصفهمـ بالإيمــانـ بجميع مافي كتابهـ ..

4/ أنهم سألوا الله العفو والعافيـهـ مما ابتلــى به الزائغون المنحرفونـ ..

5/ اعترافهمـ بمنة الله عليهمـ بالهدايــهـ ..

6/ أنهم مع هذا سألوهـ رحمتهـ المتضمنهـ حصول كل خير واندفاع كل شـر ..

7/ أنهـ أخبر عن اِيمانهمـ وإيقانهمـ بيومـ القيامـهـ وخوفهمـ منهـ
وهذا هو الموجب للعمل الرادع عن الزلل ..






المرجع
تيسير الكريمـ الرحمن
في تفسير كلام المنان
للشيخ :.
عبدالرحمن السعدي