~| تأملآت في سورة الكهف |~

[يراع مختبئ]

كُل يَوْم جَمْعَه نَحْرِص عَلَى ان نَقْرَا سَوَّرَه الْكَهْف
فَهَذِه دَعُوْه لِتَدَبُّر هَذِه الِسورَه
نُقِلَت لَكُم مِن الَمَجْمُوْعَه الاوْلَى مِن كِتَاب (لِيَدَّبَّرُوٓا اياتُه)

وَقَفَات وَتُدْبِر لآَيَات هَذِه الِسورَه الْكَرِيِمَه






http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif


http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif




في كل سبعه ايام تأوي إليها لتأمن من غوائل الفتن





سوره افتتحت بالوسيلة العظمى للنجاة من كل فتنه (القران )


واختتمت بالحسنة العظمى التي لا يبقى معها اثر لأي فتنه (التوحيد )
وبينهما أربع فتن كبار فتنه الدين ونجاتها في أيه 28 والمال في 39






والعلم ونجاتها بالصبر والسلطة ونجاتها بالعدل





هي كهفك من الفتن فآو إليها ينشر لك ربك من رحمته



د.عصام العويد



http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif



(وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا(فقوله قيما أي مستقيما لا ميل فيه ولا زيغ عليه فهو تأكيد لقوله : (وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا) لأنه قد يكون الشيء مستقيما في الظاهر وهو لا يخلو من اعوجاج في حقيقة الأمر ولذا جمع تعالى بين نفي العوج وٍثبات الاستقامة

الشنقيطي /اضواء البيان4/5


http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif



(إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا)

لقد اغتر بزخرف الدنيا وزينتها الذين نظروا إلى ظاهرها دون باطنها فصحبوا الدنيا صحبه البهائم وتمتعوا بها تمتع السوائم همهم تناول الشهوات من أي وجه حصلت فهؤلاء إذا حضر احدهم الموت قلق لخراب ذاته وفوات لذاته لا لما قدمت يداه من التفريط والسيئات

السعدي تفسير 5 ص470


http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif



تأمل في قول فتيه أهل الكهف (وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا)

طلبوا من الله أن يجعل لهم من ذلك العمل رشدا مع كونه عملا صالحا فما أكثر ما يقصر الإنسان فيه أو يرجع على عقبيه أو يورثه العجب والكبر

محمد بن عبد الوهاب

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif



(فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا) ذكر الجارحة التي هي الآذان _التي يكون منها السمع _ لأنه لا يستحكم نوم إلا مع تعطل السمع وفي الحديث : ذلك رجل بال الشيطان في أذنه أي استثقل نومه جدا حتى لا يقوم بالليل

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif




(وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ) تأمل قوله (وَنُقَلِّبُهُمْ )ففيه دليل على أن فعل النائم لا ينسب إليه فلو طلق أو قال في ذمتي لفلان كذا لم يثبت لأنه لا قصد له وفي تقليبهم وعدم استقرارهم على جنب واحد فائدة بدنيه وهي نوازن الدم في الجسد


ابن عثيمين تفسير سوره الكهف ص 35


http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

(وَكَلْبُهُم بَاسِطٌذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ) إذا كان بعض الكلاب قد نال نال هذه الدرجة العليا بصحبته ومخالطته الأولياء والصالحين حتى اخبر الله تعالى بذلك في كتابه فما ظنك بالمؤمنين الموحدين المخالطين المحبين للأولياء والصالحين ؟بل في هذا تسليه وانس للمقصرين المحبين للنبي صلى الله عليه وسلم _واله خير آل
تفسير القرطبي 13/232


http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

في قصه أصحاب الكهف تكرر رد العلم إلى الله : (قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُبِمَا ) (رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ)(قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم) (قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا)
لأن العبرة هو العلم بثباتهم وتبرؤهم مما عليه قومهم وأما غيره فالجهل به لا يضر
د.محمد الخضيري

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

(فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ) هذه الآية تدل على صحة الوكالة وهي اقوي آية في أثباتها

أحكام القران لأبي العربي 5/296

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

(سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌرَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْرَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) ولم يقل :رجما بالغيب بل سكت فهذا يدل على ان عددهم سبعا وثمنهم كلبهم لأن الله عندما أبطل القولين الأولين وسكت عن الثالث صار الثالث صوابا
ابن عثيمين /تفسير سوره الكهف ص42

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

قال القرطبي في تفسيره لقوله تعالى (وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا) روي انه عليه السلام سأل نصارى نجران عنهم فنهي عن السؤال وفي هذا دليل على منع المسلمين من مراجعه اهل الكتاب في شي من العلم ويقصد القرطبي :علم الشريعه
تفسير القرطبي 10/384

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

(وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَالَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَوَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِالدُّنْيَا) هل تدبرنا لمن وجه هذا الخطاب ؟وكيف ان الذين طولب بصحبتهم اقل منه منزله؛ بل وحذرهم من تركهم طلبا لزينه الحياة الدنيا انه لدرس بليغ في بيان ضرورة مصاحبه الصالحين والصبر على ذلك وان الدعوة إنما تقوم على يد من قويت صلتهم بربهم ولو كان حظهم من الدنيا قليلا
د.عمر المقبل


http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

قال الشيخ ابن عثيمين _رحمه الله _: إذا رأيت وقتك يمضي وعمرك يذهب وأنت لم تنتج شيئا مفيدا ولا نافعا ولم تجد بركه في الوقت فاحذر أن يكون أدركك قوله تعالى ( ) ثم ذكر الشيخ الآية وهي في سوره الكهف فما هي ؟
الآية هي قوله تعالى : (وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) أي انفرط عليه وصار مشتتا لا بركه فيه وليعلم أن البعض قد يذكر الله لكن يذكره بقلب غافل لذا قد لا ينتفع
ابن عثيمين /تعليقه على صحيح مسلم

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

قال ابن هبيره عند قوله تعالى : (وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ) ما قال : ما شاء الله كان أو لا يكون بل أطلق اللفظ ليعم الماضي والمستقبل الراهن
ذيل طبقات الحنابله 3/222

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

(وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء) اٍنما شبه تعالى الدنيا بالماء لان الماء لا يستقر في موضع كذلك الدنيا لا تبقى على حال واحده ولان الماء لا يستقيم على حاله واحده كذلك الدنيا ولأن الماء لا يبقى ولا يذهب كذلك الدنيا تفنى ولأن الماء لا يقدر احد أن يدخله ولا يبتل كذلك الدنيا لا يسلم احد دخلها من فتنتها وآفتها ولان الماء إذا كان بقدر كان نافعا منبتا و إذا جاوز المقدار كان ضارا مهلكا وكذلك الدنيا الكفاف منها ينفع وفضولها يضر
القرطبي /تفسيره 13/289



http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

قوله تعالى : (الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) إنما كان المال والبنون زينه الحياة الدنيا لأن في المال جمالا ونفعا وفي البنين قوه ودفعا فصارا زينه الحياة الدنيا لكن مع قرينه الصفة للمال والبنين , لأن المعنى :المال والبنون زينه هذه الحياة المحتقرة فلا تتبعوها نفوسكم
القرطبي تفسيره 13/291

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

(الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) تقديم المال على البنين في الذكر لأنه اسبق لأذهان الناس لأنه يرغب فيه الصغير والكبير والشاب والشيخ ومن له من الأولاد ما قد كفاه
ابن عاشور / التحوير والتنوير 15/77

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

في قوله تعالى : (وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَىالْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَامَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا) قال قتاده رحمه الله : اشتكى القوم كما تسمعون الإحصاء ولم يشتك احد ظلما فٍن الله لا يظلم أحدا فإياكم والمحقرات من الذنوب فٍنها تجتمع على صاحبه حتى تهلكه .
الدر المنثور 9/564

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

(وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَامَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّأَحْصَاهَا )
قال عون بن عبد الله : ضج _والله _القوم من الصغار قبل الكبار
التمهيد 2/84
فتأمل_ وفقك الله _ هذه أللفته من الإمام في التحذير من صغار الذنوب التي يحتقرها كثير من الناس مع أنها قد تجتمع على المرء فتهلكه

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

~> يتبع http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

[يراع مختبئ]

قد يستغرب البعض بل قد ييأس وهو يرى بعض الكفرة يبغون ويظلمون ومع ذلك لم يأخذهم الله بعذاب ولكن من فقه سنن الله وآثارها في الأمم السابقة لا يستغرب ولا ييأس لأنه يدرك أن هؤلاء الكفرة يعيشون سنه الإملاء والاستدراج التي تقودهم إلى مزيد من الظلم والطغيان وبالتالي إلى نهايتهم وهلاكهم لكن في الأجل الذي حدده الله قال تعالى : (وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا)
عبد العزيز الجليل

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

في قوله تعالى : (لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا) دليل على جواز الأخبار بما يجده الإنسان من الألم والأمراض وان ذلك لا يقدح في الرضا ولا في التسليم لكن إذا لم يصدر عن ضجر ولا سخط
القرطبي /تفسيره / 11/14

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

في قوله تعالى : (آتِنَا غَدَاءَنَا) دليل على اتخاذ الزاد في الأسفار وهو رد على الجهلة الأغمار الذين يقتحمون الصحاري والقفار زعما منهم أن ذلك هو التوكل على الله الواحد القهار هذا موسى نبي الله وكليمه من أهل الأرض قد اتخذ الزاد مع معرفته بره وتوكله على رب العباد
القرطبي /تفسيره 13/321

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

عندما اختار الله معلما لنبيه موسى عليه السلام مدح هذا المعلم بقوله : (فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا) فقدم الرحمة
على العلم ليدل على أن من اخص صفات المعلم : الرحمة ,وأن هذا ادعى لقبول تعليمه والانتفاع به
د.عبد الرحمن الشهري
في قول موسى للخضر : (هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا)
التأدب مع المعلم وخطابه بألطف خطاب وإقراره بأنه يتعلم منه بخلاف ما عليه أهل الجفاء أو الكبر الذي لا يظهر للمعلم افتقاره إلى علمه بل يدعي انه يتعاون هو وإياه بل ربما ظن انه يعلم معلمه وهو جاهل جدا فالذل للمعلم وإظهار الحاجة إلى تعليمه من انفع شي للمتعلم
ابن سعدي /تفسيره ص 482

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

قول موسى للخضر : (هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا)نموذج لطالب العلم الجاد والأدب مع العلماء فموسى عليه السلام نبي مرسل ولم تكن تلك المنزلة لتمنعه أن يتعلم ممن اقل منه بل قطع الفيافي والقفار ولم يتعاظم على العلم وذهب في سبيله واجتهد حتى وصل
د.عويض العطوي

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

عندما أمر الله رسوله _ في سوره الكهف _ ألا يقول لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا بعد أن يقول : إن شاء الله بين له القدوة في فعل أخيه موسى حين قال (قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ)
د.محمد الخضيري

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

(أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا) هنا ملمح لطيف فموسى عليه السلام قال :لتغرق أهلها ولم يقل(تغرقنا )فلم يذكر نفسه ولا صاحبه رغم أنهما كانا على ظهر السفينة لأن هذه أخلاق الأنبياء يهتمون بأوضاع الناس أكثر من اهتمامهم بأنفسهم عليهم صلوات الله وسلامه أجمعين
د.عويض العطوي

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

قال موسى للخضر لما خرق السفينة : (لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا) وقال له لما قتل الغلام : (لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا) فما الفرق بينهما ؟الامر أهون من النكر وقد لا يكون منكرا كالنكر وإنما يتعجب منه ومن الغرض منه والنكر هنا اشد لأنه فعل منكر قد وقع وهو قتل الغلام بخلاف خرق السفينة فأنها لم تغرق بذلك
دره التنزيل للأسكافي ص 157/158

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

حين أنكر موسى على الخضر خرق السفينة قال له الخضر : (قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا) وحين عاد موسى إلى الاعتراض على الخضر وأنكر قتله للغلام _بعد أن أكد للخضر انه لن يعود للاعتراض عليه _ قال له الخضر : (قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا) فزاد لفظه لك ليفيد التأكيد في بيان عدم صبر موسى على علمه وهكذا عاده العرب : تزيد في التأكيد كلما زاد الإنكار
ملاك التأويل للغرناطي ص 789

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

من أجمل صفات المؤمنين :استعمال الأدب مع الله تعالى حتى في ألفاظهم فأن الخضر أضاف عيب السفينة إلى نفسه بقوله : (فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا) وأما الخير فأضافه إلى الله بقوله : (فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ) وقال إبراهيم عليه السلام : (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (
فنسب المرض إليه والشفاء إلى الله وقالت الجن : (وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (10)
مع ان الكل بقضاء الله وقدره
السعدي /خلاصه تفسير القرآن ص 451

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

قال مطرف بن عبد الله في قوله تعالى : (وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا) إنا لنعلم أنهما قد فرحا به يوم ولد وحزنا عليه يوم قتل ولو عاش لكان فيه هلاكهما فليرض رجل بما قسم الله له فان قضاء الله للمؤمن خير من قضائه لنفسه وقضاء الله لك فيما تكره خير من قضائه لك فيما تحب
الدر المنثور 6/395

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

يستفاد من قوله تعالى : (فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا) تهوين المصائب بفقد الأولاد وان كانوا قطعا من الأكباد ومن سلم للقضاء أسفرت عاقبته عن اليد البيضاء
القرطبي 13/354

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

قوله تعالى : (وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا ) فيه فوائد منها : أن العبد الصالح يحفظه الله في نفسه وذريته وما يتعلق به ومنها أن خدمه الصالحين وعمل مصالحهم أفضل من غيرهم لأنه علل أفعاله بالجدار بقوله : (وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا)
السعدي خلاصه تفسير القران ص 451

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

تأمل في قوله ذي القرنين (قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرا ( وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا
إذ لما ذكر المشرك بدا بتعذيبه ثم ثنى بتعذيب الله ولما ذكر المؤمن بدا بثواب الله ثم معاملته باليسر ثانيا لان مقصود المؤمن الوصول إلى الجنة بخلاف الكافر فعذاب الدنيا سابق على عذاب الأخرة
ابن عثيمين /تفسير سوره الكهف ص29

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

في قوله تعالى : (عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا) دليل على اتخاذ السجون وحبس أهل الفساد فيها ومنعهم من التصرف لما يريدونه ولا يتركون على ما هم عليه بل يحبسون حتى يعلم انكفاف شرهم ثم يطلقون كما فعل عمر رضي الله عنه
تفسير القرطبي 13/384

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا) وجاءت كلمه (عَرْضًا) نكره ومعنى عرضا عظيما تتساقط منه القلوب ومن الحكم في ذكر ذلك : أن يصلح الإنسان ما بينه مبين الله وان يخاف من ذلك اليوم ويستعد له وان يصور نفسه وكأنه تحت قدميه
ابن عثيمين /تفسير سوره الكهف 140)

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

(وعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا* الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَن ذِكْرِي وَكَانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا) وهذا يتضمن معنيين احدهما :أن أعينهم في غطاء عما تضمنه الذكر من آيات الله واله توحيده وعجائب قدرته والثاني أن أعين قلوبهم في غطاء عن فهم القرآن وتدبره والاهتداء به وهذا الغطاء للقلب أولا ثم يسري منه إلى العين
ابن القيم /شفاء العليل ص93

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

من فوائد قصه موسى مع الخضر: أن من ليس له صبرا على صحبه العالم والعلم فأنه يفوته بحسب عدم صبره كثير من العلم ومن استعمل الصبر ولازمه أدرك به كل أمر سعى فيه
ابن سعدي /تفسيره ص482

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

في إنكار موسى أكثر من مره على الخضر وعدم صبره دليل على أن قلوب المؤمنين مجبولة على إنكار المنكر لان موسى عليه السلام وعد الخضر بالصبر فلما رأى مارى أنكره عليه
القصاب نكت القرآن 2/215

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

من ثمرات تدبر المشتركين : انظر الفرق كيف نسب الله _في سوره الفيل _
الكلب إلى الفتيه لأنهم صالحين بينما في سوره الفيل نسب ابرهه وجيشه إلى الفيل لحقارتهم عند الله

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1197773404123792215.gif

قال تعالى عن أهل الفردوس : (خَالِدِينَ فِيهَا لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلا) فان قيل : قد علم أن الجنة كثيرة الخير فما وجه مدحها بأنهم لا يبغون عنها حولا فالجواب : أن الإنسان قد يجد في الدار الأنيقة معنى لا يوافقه فيحب أن ينتقل الى دار أخرى وقد يمل والجنة على خلاف ذلك
ابن الجوزي /زاد المسير 4/256

أسأل الله أن ينفع بما كُتب هنا ..
من بريدي :nosweat:

[أحلام مؤجلة]

يعطيك العافية
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/9/19/07/vc81i5wa7.gif

[غـــــ أجمــل ـــــداً..]

.
.
يراع مختبئ ..
حمــــــاك الاله..
ورعاك ..
دمتي بتالق..

[الهجــــر]

أسعدكــ الباري

بوركتــ جهودكــ