المتشابه في القران ...لنساعدك على تثبيت حفظك تفضلي معنا

[ندىالورد]

"]بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله معنا في هذه الصفحة

وأسأل الله أن تكون خير معين على حفظ المتشابهات وتثبيتها

وهذه الطريقة التي سنستخدمها هي طريقة إبداعية في ربط الآيات المتشابهة ..

مرة باسم السورة ، أو بالمعنى ، أو بطريقة اللفظ ، أو بصوت الحرف ، أو ببعض الحرف

وغير هذه الطرق وهي كثيرة جداً ..

وستكون سلسلة ذهبية يستفيد منها الجميع بإذن الله تعالى

وسأعطيكم مثالين عليها نستفتح بهما :

الأول : طريقة لربط لفظ الآية باسم السورة :

قال تعالى : (( ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل

وكان الإنسان أكثر شيء جدلا )) الكهف 54

وقال تعالى : (( ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس

إلا كفورا )) الإسراء 89

وقال تعالى : (( ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا )) الإسراء 41

لاحظوا معي في الكهف حرف الفاء ....

وحتى لا نخطئ بين ( في هذا القرآن ) و ( للناس ) بإيهما نبدأ

نحفظ الرابط وهو حرف الفاء في سورة الكهف ( في هذا القرآن )

خرجت بذلك الثانية ( للناس ) تبدأ في سورة الإسراء


مع ملاحظة السين .....


وخرجت بذلك الثالثة فلم يذكر فيها ( للناس ) ...

وتبدأ بطبيعة الحال ب ( في هذا القرآن )


ومعذرة عن الإطالة ... لأنها لا تتضح إلا بهذه الطريقة

ولن تنسى بإذن الله ...

وأرجو التدقيق في الآيات والتنبيه على الأخطاء ولكم جزيل الشكر

إليكم مثال للطريقة الثانية :


وهي في الربط بالمعنى


قال تعالى : (( ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ))
سورة الأنعام 151

وقال تعالى : (( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم ))
سورة الإسراء 31


المعنى في الأولى ( من إملاق ) لا تقتلوا أولادكم لفقركم نحن نتكفل برزقكم وأولادكم -

بدأ بذكرهم لنزول الفقر بهم ...

وفي الثانية (خشية إملاق ) بدأ بالأولاد لأنهم يخافون الفقر أن يقع عليهم بسبب الأولاد

وبهذه الطريقة تستطيع أن تحفظ الآية بهذا الرابط المعنوي


الأمثلة متوالية بمشيئة الله



سورة المنافقون { هم الذين يقولون

لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله

خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون

<> يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز

منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن

المنافقين لا يعلمون }

الخطأ يحدث غالباً في التبديل بين الكلمتين ( لا يفقهون - لايعلمون )


ولتلافي هذا الخطأ لاحظوا معي حرف الفاء في ( يفقهون ) يقابله الفاء في

( ينفضوا )

ويكاد يكون فوقه بسطر - هذا بالنسبة لمصحف الحفاظ مصحف المدينة النبوية -

وفي الآية التي تليها العين في لا يعلمون وعين في العزة وتكاد أيضاً تكون

فوقها

وبهذا نكون قد ربطنا هذين المتشابهين عن طريق الحروف

مع ملاحظة شرحها للأبنائنا الصغار بوضوح ، لأنها ستريحهم بإذن الله أثناء

الحفظ

ولا مانع أن يتعلموا استخراج الروابط الخاصة بهم بعد ذلك

ونسأل الله التوفيق والسداد









المتشابه الثالثة :

في سورة مريم :


قال الله تعالى يحكي عن سيدنا يحيى عليه السلام :

(( وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حياً )) 15


وقال الله تعالى على لسان سيدنا عيسى عليه السلام :

(( والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا )) 37

كيف باستطاعتنا الربط بينهما دون أن ينسى ذلك الرابط ؟


بالشدة فقط


الشدة التي على السين في ( والسلام ) ، تقابلها الشدة في نفس الآية

في كلمة ( علي ) .


أما الآية الأولى ( وسلام عليه ) الكلمتين ليس فيهما شدة



فتربط في ذهنك أن الأية الأولى كلماتها غير مشددة

والآية الثانية كلمتيها مشددتين.


المتشابهات الرابعة :

وصف الحياة بأنها لعب ولهو أو لهو ولعب ...

وحتى تحفظ برابط قوي .. ربطنا آية كاملة بحرف الهاء إذ تكرر ثلاث مرات

ابتدأت بكلمة اللهو ثم اللعب


وهي قوله تعالى في سورة العنكبوت :

(( وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا

يعلمون )) 64



وثلاث آيات ابتدأت بكلمة اللعب ثم اللهو

(( وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ))
سورة الأنعام 32


(( إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم

أموالكم )) سورة محمد صلى الله عليه وسلم 36


(( اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال

والأولاد ..)) سورة الحديد 20



ويكفي بهذه الطريقة أن نحفظ رابطاً واحداً بحرف الهاء الذي تكرر ثلاث مرات

في الآية الأولى وهو الذي يستشكل على الحفاظ

وهو الوحيد في القرآن @@

أما البقية فأظن أنها سهلة تأتي سريعة على اللسان فلا يحدث الإشكال فيها

والله أعلم

@@ ورد لفظ لهواً ولعباً في سورة الأعراف 51 ولكنه مختلف لأنه يصف دين

الكفرة فخرج بذلك عن متشابهاتنا

والله أعلم

يقول الدكتور يحيى الغوثاني :

وبخصوص كلمتي اللهو واللعب

فلقد تذكرت أنني في بدايتي وانا أحفظ القرآن

أنها أشكلت علي فنظمت منظومة في المتشابهات

وقد قلت فيما يتعلق في هذا الموضوع :

اللهو فاعلمن قبل اللعب ....... في سورة الأعراف ثم العنكب [/SIZE]


اانتظر ابداعاتكم في ربط الايات وخاصه المتشابه منها


منقول[/COLOR][/SIZE]

[ندىالورد]

سورة محمد



70/ { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار .. }



الوحيدة في القرآن بلفظ { ثم ماتوا }
وهي في سورة محمد الآية 34

والباقي بلفظ { وماتوا }
وذلك في سورة البقرة الاية 161
وآل عمران الاية 91 .




انتهت القاعدة الأولى وهى قاعدة الوحيدة
أسأل الكريم المولى أن يجازى كاتبها وناشرها خيرا
وأن يرزقنا حفظ كتابه على النحو الذى يرضيه عنا
سورتا الصافات والزمر

سورة الصافات

62/ { فبشرناه بغلام حليم }

الوحيدة بلفظ { حليم } وهي في سورة الصافات الآية 101
وفي غيرها { عليم }
وذلك في سورة الحجر الآية 53
وسورة الذاريات الآية 28 .



**************************************

سورة الزمر

63 / { فمن اهتدى فلنفسه }

الوحيدة في القرآن وهي في سورة الزمر الآية 41
وفي غيرها
{ فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه }
وذلك في سورة يونس الآية 108
والنمل الاية 92
والإسراء الآية 15 بدون الفاء
{ من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه }.





64/ { يتلون عليكم.. }

الوحيدة في القرآن ويأتي معها { ءايات ربكم }
وهي في سورة الزمر الآية 71

وأما { يقصون } فيأتي معها { عليكم ءايتي }
وهي في سورة الأنعام الآية 130
والأعراف الاية 35 .

سور غافر وفصلت والشورى والزخرف

سورة غافر


65/ { فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم }

الوحيدة بزيادة لفظ { كانوا } وهي الآية 21 من سورة غافر
وفي غيرها بدونها
وذلك في سورة يوسف الآية 109
والروم الأية 9
وفاطر الآية 44
وغافر الآية 82
ومحمد الاية 10 .


********************

سورة فصلت

66/ { إن ربك لذو .. }

الوحيدة بدون واو . وهي في سورة فصلت الآية 43
والباقي { وإن ربك لذو .. } وذلك في سورة الرعد الاية 6
وسورة النمل الاية 73 .


**************************

سورة الشورى

67/ { ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى }

الوحيدة في القرآن في سياق { ولولا كلمة سبقت من ربك }
التي فيها لفظ { إلى أجل مسمى }
وهي في سورة الشورى الآية 14
وما عداها جاءت بدونها
وذلك في سورة يونس الآية 19
وهود الآية الآية 110
وفصلت الاية 45
وهي في طه الآية 129 بلفظ
{ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزما وأجل مسمى } .


***************************

سورة الزخرف

68/ { إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه }

الوحيدة في القرآن بلفظ { هو ربي }
وهي في سورة الزخرف الاية 64
وغيرها بدون لفظ { هو }
وذلك في سورة آل عمران الاية 51
ومريم الآية 36
{ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه }.


69/ { منها تأكلون }

الوحيدة في القرآن بدون واو .
وهي في سورة الزخرف الاية 73
وباقي القرآن { ومنها تأكلون }
وذلك في سورة النحل الاية 5
والمؤمنون الاية 19 و21
وغافر الآية 79 .

[ندىالورد]

اتمنى ان يثبت موضوعي

[الدانة]

أختــــي الغـــالية .......... حاملة الأمـــــانة
بــــــورك فيك
ومشـــكورة على هذا الموضوع المتميز
والطرح الرائـــــع
جزيتي الجـــــنة و نفع الله به .

دمتـــــي بكـــل خيــــر

[أم مصعب]

بارك اللة فيكن على هذا الطرح المميز

[الهمة العالية]

رفع الله قدرك وأعلى منزلتك على هذه الدورة المصغره..
موضوع يستحق خمس نجوم.

[ندىالورد]

شكر الله لكن

[ندىالورد]

أحد الأعضاء فى أحد المنتديات أشار مثلا إلى أن "اللهو واللعب" التى ذكرت فى القرآن الكريم ...
وكيف أن كلمة اللعب دائما تسبق كلمة اللهو فى جميع آيات القرآن الكريم
ما عدا فى سورتى الأعراف والعنكبوت ...

وقد عبر عن ذلك من خلال هذا البيت الشعرى...


تذكر قبل أن تموت ********** اللهو قبل اللعب فى الأعراف والعنكبوت



اعتقد ان هذا بيت شعر سهل حفظه ....ويوضح أن كلمة اللهو سبقت كلمة اللعب فى سورتي الاعراف والعنكبوت وما عدا ذلك فإن كلمة اللعب تسبق كلمة اللهو....






وأخرى من الأخوات قالت : سألنى شيخى ذات مرة اثناء التسمبع ان أذكر الايات التى تبدأ بـ
(افلم يسيروا فى الارض )
فذكرت بعضها و ترددت فى الاخرى وقلت بدلا منها
(أولم يسيروا فى الارض)


فقال لى قولى


غفر الله للحج محمد يوسف


ثم قال
غفرالله.......سورة غافر
للحج .........سورة الحج
محمد.........سورة محمد
يوسف........سورة يوسف


فهذه هى السور الأربعة التى ذكرت فيها (أفلم يسيروا فى الأرض)







سأحاول تجميع ما أجده من مثل هذه المتشابهات بهذا الموضوع ... ومن لديه معلومة أو فكرة جديدة لتيسير حفظ هذه المتشابهات ... فليضعها معنا .


يسر الله لنا حفظ كتابه على الوجه الذى يرضيه عنا ...

[ندىالورد]

قواعد في متشابهات القرآن الكريم..


::::: قاعدة الوحيدة :::::

والمراد بهذه القاعدة معرفة ما جاء في القرآن مرة واحدة , وهو متشابه مع غيره . وسنذكر ما تيسر منها على ترتيب السور ..

1/ { وباليوم الآخر ..}

الوحيدة , وهي في سورة البقرة الآية 8 ... وأما { واليوم الآخر } فقد جاءت في 22 موضع من الكتاب العزيز ..
وينبه هنا إلى أن { ولا باليوم الآخر ..} وردت في سورة النساء آية 38 وفي في التوبة آية 29 ..

2/ {.. من مثله ..}

الوحيدة .. بزيادة [ من ] وهي في البقرة آية 23 .. والباقي بدون [ من ] وذلك في سورة يونس آية 38 وسورة هود 13 وفي سورة الطور آية 34 ..

3/ { .. ماتبدون وما كنتم تكتمون }

الوحيدة التي جاء فيها { كنتم } وهي في سورة البقرة الآية 33 وفي غيرها { ما تبدون وما تكتمون} وهي في سورة المائدة الآية 99 وسورة النور الآية 29 ..

4/ { .. أياما معدودة }

الوحيدة .. في سورة البقرة الآية 80 والباقي { معدودات..} وذلك في الموضع الثاني في سورة البقرة الآية 184 وفي سورة آل عمران الآية 24.

5/ { فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون }

الوحيدة التي جاء فيها { ولا هم ينصرون } مع نفي تخفيف العذاب .. وهي في سورة البقرة الآية 86 وفي غيرها { ولا هم ينظرون } وذلك في سورة البقرة الآية 162 وآل عمران الآية 88 { لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون } وفي سورة النحل { وإذا رءا الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون } ..





يتبع .... ،

[ندىالورد]

سورة الأعراف


32/ { وهم بالآخرة كافرون }


الوحيدة في سورة الأعراف الاية 45 بدون { هم }
وفي باقي القرآن { هم كافرون }
وذلك في سورة هود الاية 19
وفي سورة يوسف الآية 37
وفصلت ألاية 7 .


33/ { لقد ارسلنا نوحا }

الوحيدة بدون واو , وهي في سورة الأعراف الآية 59
وذلك في أول موضع ترد فيه قصة نوح .
وقد جاءت بعد ذلك { ولقد أرسلنا نوحا } بزيادة واو ,
وذلك في سورة هود الآية 25
والمؤمنون الآية 32
والعنكبوت الآية 14
والحديد الآية 26 .


34/ { ما نزل الله بها من سلطان }


الوحيدة بلفظ { ما نزل } وهي في سورة الأعراف الاية 71 .
وقد جاءت بلفظ { ما أنزل الله بها من سلطان }
وذلك في سورة يوسف الاية 40
والنجم الآية 23.


35/ { المهتدي }


الوحيدة بإثبات الياء وهي في سورة الأعراف الاية 178
وفي باقي القرآن { المهتد } بحذف الياء
وذلك في سورة الإسراء الآية 97
والكهف الآية 17 .

[ندىالورد]

سورة الأنفال


36/ { وإذا تتلى عليهم ءايتنا }



الوحيدة بدون لفظ { بينات } وهي في سورة الأنفال الآية 31
وفي غيرها { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات }
وذلك في سورة يونس الآية 15
ومريم 73 والحج 72 وسبأ 43
والجاثية 25 والأحقاف 7 .
يتبع ... ،

[ندىالورد]

سورة التوبة



37/ { كفروا بالله وبرسوله }


الوحيدة بزيادة حرف الباء { وبرسوله } وهي في سورة التوبة الآية 45
وفي الباقي بدون حرف الباء { ورسوله }
وذلك في سورة التوبة الآية 80
والآية 84.


38/ { جنات تجري تحتها الأنهار }


في سورة التوبة الآية 100 الوحيدة بدون { من }
وفي غيرها بإثباتها


وسيأتي لها مزيد بيان في قاعدة { جنات }.

[ندىالورد]

سورة يونس

39/ { .. مس الإنسان الضر..}

بالألف واللام { الضر } الوحيدة وهي في سورة يونس الاية 12
والباقي { ضر }
وذلك في سورة الزمر الآية 8 و49
والروم الآية 33
{ وإذا مس الناس ضر }.



40/ { فيما فيه يختلفون }

بدون { هم} الوحيدة وهي في سورة يونس الاية 19
والوحيدة بوجود { هم } {في ماهم فيه }
هي في سورة الزمر الآية 3
والباقي { فيما كانوا فيه يختلفون }
وذلك في البقرة الاية 113
ويونس الاية 93 والنحل الآية 124
والسجدة الآية 25 والزمر الآية 46 والجاثية الاية 17 .



41/ { فلما أنجاهم }

الوحيدة بإثبات الألف في سورة يونس الآية 23
أما في سورة العنكبوت الآية 65 ولقمان الاية 32
فهي بدون ألف { نجاهم }.






42/ { ومنهم من يستمعون إليك }

الوحيدة في سورة يونس الآية 42
والأنعام الآية 25 ومحمد الآية 16 { يستمع إليك }.





43/{ تلك من أنباء الغيب .. }

الوحيدة في القرآن بهذااللفظ

ويأتي معها { نوحيها } وهي في سورة هود الاية 49

وفي غيرها { ذلك من أنباء الغيب }
ويأتي معها { نوحيه } وهي في سورة آل عمران الآية 44


ويوسف الاية 102 وهود الأية 100 بلفظ
{ ذلك من أنباء القرى نقصه عليك }.





44/ { وأتبعوا في هذه لعنة }

الوحيدة بدون ذكر { الدنيا } بعد اسم الإشارة { هذه } العائد على الدنيا وهي في سورة هود الآية 99 وفي باقي القرآن تأتي { هذه الدنيا } وذلك في خمسة مواضع مختلفة السياق : في سورة الأعراف الآية 156 وهود الآية 60 والنحل الآية 30 والقصص الآية 42 والزمر الاية 10 .

45/ { إن ربك عليم حكيم }

الوحيدة في القرآن وهي في سورة يونس الآية 6

والباقي { إن ربك حكيم عليم }
وذلك في سورة الأنعام الآية 83 و128
والآية 193 { إنه حكيم عليم } وليس في سورة الأنعام { عليم حكيم } .

[ندىالورد]

سورة الرعد

46/ { ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت }

ذكرت مرة واحدة في سورة الرعد آية 32
وقد جاءت في سورة الأنعام الآية 10 والأنبياء 41 بلفظ
{ ولقد استهزيء برسل من قبلك فحاق }.

[ندىالورد]

سورة الإسراء

47/ { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب }

الوحيدة في القرآن { وعنب }وهي في سورة الأسراء الآية 91
وفي باقي ألفاظ القرآن تأتي بلفظ { وأعناب }
وذك في سورة البقرة الآية 266
والمؤمنون الآية 19
ويس ألاية 34
وفي عبس { وعنبا } الاية 28 .

[ندىالورد]

سور الكهف و طه والأنبياء

(سورة الكهف) .... 48/ { إذ يتنازعون بينهم أمرهم }

الوحيدة في القرآن بتقديم لفظ { بينهم } على لفظ { أمرهم }
وهي في سورة الكهف الآية 21
وفي باقي السور يتقدم لفظ { أمرهم } على { بينهم },
وذلك في سورة طه الاية 62 والأنبياء الآية 93 والمؤمنون الآية 53.

(سورة طه) 49/ { ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها }

الوحيدة التي جاء الجواب على { ويسألونك } ب { فقل }
وهي في سورة طه الآية 105
وفي سواها يأتي الجواب ب { قل} وهو كثير في القرآن .

وقد جاءت { يسالونك } دون ذكر الجواب ب{ قل}
وذلك في الاية 42 من سورة النازعات .


(سورة الأنبياء) 50/ { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم }

الوحيدة في القرآن بدون { من } في سورة الأنبياء الاية 7

والباقي بزيادة { من }
وذلك في سورة يوسف الآية 109
والنحل الآية 43 .

[ندىالورد]

سورتا الفرقان و القصص


(سورة الفرقان ) 51/ { وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا }

الوحيدة التي جاء فعلها ماضيا { أرسل } مع { الرياح بشرا } أو { مبشرات }
وهي في سورة الفرقان الآية 48

وفي باقي القرآن جاء بلفظ المضارع { يرسل}
وذلك في سورة الأعراف الآية 57
وسورة النمل الآية 63
والروم الآية 46
أما قوله تعالى في سورة فاطر
{ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا } ا
لآية 9 فقد خلت من قوله { بشرا } أو { مبشرات } .





(سورة القصص )

52/ { يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر}

الوحيدة في القرآن بدون لفظ { له} وهي في سورة القصص الآية 82
وقد ذكرت مرتين بزيادة لفظ {له}
وذلك في سورة العنكبوت الآية 62 وسبأ الآية 39

وفي سائر التنزيل { يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر }

وذلك في ستة مواضع من الكتاب العزيز
في الرعد الآية 26 والإسراء الآية 30 والروم الآية 37
وسبأ الآية 36 والزمر الآية 52 والشورى 12 .


53/ {وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة دنيا وزينتها }

الوحيدة بزيادة { وزينتها } وهي في سورة القصص الآية 60
وفي سورة الشورى الآية 36 { فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا }.

[امل الرائعة]

أخيتي حاملة الأمانة في طريقة ربط لفظ الآية باسم السورة
المثال الثالث ما رابط لفظ الآية باسم السورة
وجزاك الله خير الجزاء

[ندىالورد]

وحتى لا نخطئ بين ( في هذا القرآن ) و ( للناس ) بإيهما نبدأ

نحفظ الرابط وهو حرف الفاء في سورة الكهف ( في هذا القرآن )

خرجت بذلك الثانية ( للناس ) تبدأ في سورة الإسراء


مع ملاحظة السين .....


وخرجت بذلك الثالثة فلم يذكر فيها ( للناس ) ...

وتبدأ بطبيعة الحال ب ( في هذا القرآن )


واشكر لك اهتمامك

[بروق في العتمة]

أثابك الباري عزيزتي "حاملة الأمانه "

طرح موفق ...

[ندىالورد]

شكر الله لك غاليتي

[مفاهيم الخجل]

جـزاكــِ الله عـنـا خـيــراً


وجـعـلـكِـ مـن الـ سـعــداء


في الـ داريـْــن }


//


دمــتي بثــبــات عزيزتــي ..

[سائلة الثبات]

http://www7.0zz0.com/2008/05/30/12/784210104.gif (http://www.0zz0.com)

يا حـــــــــــاملة الأمــــــــــــــانــــــــــة

راااااااااااااااااااااااااااائع جداً
هذا والله ما نبحث عنه
لا حرمت الأجر

http://www7.0zz0.com/2008/05/30/12/994470487.gif (http://www.0zz0.com)

[ندىالورد]

شكرا لك واتمنى من العضوات دعم موضوعي

[ندىالورد]

اول سورة الزخرف <<حم ×والكتاب المبين× انا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون>>

اول سوره يوسف<<الر×تلك ايات الكتاب المبين×اناانزلناه قرءانا عربيالعلكم تعقلون>>

[الحور]

مشـــكورة على هذا الموضوع المتميز
وبارك الله فيكي أخيتي

[ندىالورد]

الحووووور شرفني مرورك

[ندىالورد]

قواعد في اتقـــــــــــــــان المتشابه




ويسميها البعض الترتيب الألفبائي ، ونعني بها أنك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى مبدوء بحرف ابجدي يسبق الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية.. ]



الأولــ /
{صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ} (18) سورة البقرة
{ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ } (171) سورة البقرة
وجه الإشكال بين ( يرجعون - يعقلون ) وبداية التشابه عند حرف الراء في ( يرجعون ) مع حرف العين ( يعقلون )
والراء تسبق العين في الترتيب الأبجدي، وكذا في ترتيب الآية ..



الثانـي/

{ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ } (167) سورة آل عمران
{ يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ } (11) سورة الفتح
بداية الإشكال بين الفاء في ( أفواههم ) و اللام في ( ألسنتهم ) والفاء قبل اللام أبجديا وكذا ترتيب السورة..



الثــالث /

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ } (52) سورة فصلت
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَكَفَرْتُم بِهِ } (10) سورة الأحقاف
وجه الإشكال بين ( ثم ) و ( الواو )الثاء مقدمه ابجديا على الواو






من المواضع المشكلة بين ( ثم ) و ( الواو ) :
* موضع الأعراف مع طه والشعراء ( ولاصلبنكم ) ..
* موضع الأنعام ( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ) مع يونس ..
* موضعي التوبة آية 94 مع آية 105 من نفس السورة ..
وهذه الثلاثة مواضع مثل المثال الثالث بالتمام ولا فرق ..

[ندىالورد]

وأود أن أضع بين أيديكم ما جمعته من ..

" الآيات المتشابهة في سورة البقرة "

لتكون عوناً لتيسير وتسهيل الحفظ لمن أراد حفظها وكذلك اتقانها ..
فأسأل الله أن يعيننا وإياكم على حفظ وتدبر كتابه العزيز على الوجه الذي يرضيه ..

ونبدأ باسم الله ..

.
.
.
"سميع عليم"

{وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }
{فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }
{فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }
{وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصْلِحُواْ بَيْنَ النَّاسِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }
{وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلاَقَ فَإِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }
{وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }
(اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }

*********************

"وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ"

(وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }
(وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }
(مَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }
( فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }

*********************

"بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ"

(وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }
( إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }
(أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }
َ (مَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }

*********************

"وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ"

(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ (فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }
( وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }


*********************

"بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ"

)َلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ }

*********************

"عَلِيمٌ"

{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }
(وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ }
{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ }
(مَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }
( تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ }
(لاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
( وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ }


*********************

"واسع عليم "

{وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }
(زَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }
(مَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }
(َّالشيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }

*********************

"عليم بالظالمين"

{وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمينَ }
َ (لَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ


*********************

"الخاسرون"

يَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }
لُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }ا


*********************

"الفاسقون"

{وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ }


*********************


"لعلكم تتقون"

(الذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }
( وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }
(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }
(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }


*********************

"لعلكم تتفكرون"

(مَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ }
( فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ }


*********************

"لعلهم يتذكرون"

( وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ }


*********************

"تعقلون"

(وأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }
(كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }
( لِيُحَآجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }
(بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ{241} كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)


*********************

"لعلكم تشكرون"

{ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُمِ مِّن بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }
(ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }الب
(لاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }

*********************

"لعلكم تهتدون"

{وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }
َ(إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)

*********************

"غفور رحيم "

َ(مَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }
(وْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }ا
{فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }
(مَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }
(الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَـئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }
(لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَآؤُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)

[ندىالورد]

"غفور حليم "

(حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ)
(لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ }

**********************
" غني "
(قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللّهُ غني حليم)
(لَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غني حميد )

**********************

"التواب الرحيم "

{فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }
قْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }
ن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }
إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَـئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }



**********************

"عذاب أليم"

{فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ }
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
أُولَـئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)
َ(ذلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ)

**********************

"عزيز حكيم "

ْ(وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ)
َإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)
َاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاء اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)
َلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ)
َ(لاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }
ُ( ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

**********************

"إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"

َ(لذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
(نأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }
(اعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }
(أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }
(لَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }
(يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)

**********************

" آمَنَ بِاللَّهِ..."

(الصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ)
َ(ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن ..)
(وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ)
( وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ)

**********************

"شديد العقاب"

ِ(مَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }
(سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)

**********************

"لعلهم "

َلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُون)
ِ(تلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)
(اللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)

**********************

"يا أيها الناس"

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ)

**********************

"المساكين .."

َبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً)
(وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ)
( مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ)


"آيات – آياته – الآيات "

لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ)
َأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)
َيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ)
َاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)
لِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ{241} كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)
َأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ)

**********************

"ليس عليكم جناح"

{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ)
( تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا)

**********************

"اذكروا الله"

ََ(اذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ)
(إنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُون)

**********************

"لاخوف عليهم ولا هم يحزنون"
َ
(إِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)
َ( مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)
(وهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }

(ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنّاً وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)
(ينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)
(إنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)
َ
**********************

"من خير "

(أَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)
(لاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ)

**********************

َ"ثمنا قليلا"

ولاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ)
(وَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِم)
إنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَـئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ)

**********************

"انفقوا"

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ)
َ(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ)

**********************

"قاتلوا "

َ(وقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِين)
َ(وقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)

**********************

"يسئلونك"

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ
َيسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ

**********************

" ويسئلونك"

وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ

**********************

[رائحة التفاح]

والله جهد تشكرين عليه أختي حاملةالأمانه
الله يجعله في ميزان حسناتك,,

[ندىالورد]

واياك’’’’’’’’’’’’’’

[ندىالورد]

الله ينفع بي وبكم الاسلام والمسلمين

[نبضات قلب]

حاملة الأمانه راائعه
لا حرمنا عطائك ...

[ندىالورد]

واياك غاليتي

[ندىالورد]

1/ بعض الآيات لها أكثر من قاعدة ..
فعلى الحافظ أن يختار أسهلها وما يناسبه منها . ويقر في قلبه ..

2/ التشابه والإشكال أمر نسبي ..
فما كان عندك متشابها ليس شرطا أن يكون متشابها عندي ..

3/ دعوى التكلف من غير ( المتخصص ) ..
فيظن البعض أن هذا علم متكلف ولا حاجة إليه وهذا إنما يصدر وللأسف كثيرا من غير المتخصص.
وهذا ينسحب على كثير من العلوم النافعه إذا صعبت على الإنسان او كان من غير أهلها رماها بالعلم المتكلف الذي لا حاجة إليه والله المستعان ..

4/ العناية بالموضع المنفرد في الغالب..
وسنذكرها بإذن الله مع القواعد ولكن نخصها هنا لمسيس الحاجة وعظيم الفائدة .. فمن الخطأ أن ينصب جهد الحافظ دوما على جميع الآيات المتشابهه.ومحاولة ضبطها واتقانها جملة ..
والصواب ضبط الموضع المختلف والمنفرد عن غيره ..

5/ من اسباب الخطأ في المتشابه ضعف اللغة العربية ..
فالزيادة في موضع دون آخر وإبدال الحروف بغيرها واستعمال لفظ بدلا من الآخر ، كل ذلك له دلالاته اللغويه التي قد تخفى على الكثير ..

6/ معرفة المواضع المتشابهه ضرورة..
فلا بد من معرفة المواضع المتشابهه قدر المستطاع وتنزيل القاعدة عليها .. ومتى خفيت عليك قلت الفائدة بل ربما عدمت..

7/ القواعد هذه - التي سنذكرها بإذن الله - أغلبيه لا كليه ..
فهي قواعد أغلبيه لها مستثنيات بل ربما مستثنياتها كثيرة جدا ولكن كونك تضبط الأغلب وتعتني به هذا مكسب بحد ذاته..

8/ القواعد مبنيه على الرسم العثماني برواية حفص عن عاصم نسخة مجمع الملك فهد - رحمه الله- ..
وهذا التنبيه تزداد أهميته في بعض القواعد ..

9/ ليس شرطا كثرة الأمثلة للقاعدة ..
لكن نفتح الأفق ونوضح الطريق أمام المراجع لينطلق ويستحضر ويُقَعِّد هو بنفسه ..

[ندىالورد]

{ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ } (167) سورة آل عمران
{ يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ } (11) سورة الفتح
بداية الإشكال بين الفاء في ( أفواههم ) و اللام في ( ألسنتهم ) والفاء قبل اللام أبجديا وكذا ترتيب السورة..




{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ } (52) سورة فصلت
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَكَفَرْتُم بِهِ } (10) سورة الأحقاف
وجه الإشكال بين ( ثم ) و ( الواو )الثاء مقدمه ابجديا على الواو






من المواضع المشكلة بين ( ثم ) و ( الواو ) :
* موضع الأعراف مع طه والشعراء ( ولاصلبنكم ) ..
* موضع الأنعام ( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ) مع يونس ..
* موضعي التوبة آية 94 مع آية 105 من نفس السورة ..

[ندىالورد]

كثير من الآيات المتشابهه يكون بينها مشابهه تامة عدا آية واحدة تنفرد عنها في جزء من الآية ..
فعناية الحافظ بهذه الآية الوحيدة وضبطه لها يريحه فيما عداها..
مع التنبيه أنه في الغالب تكون الآيه الوحيده هي الآية الأولى بين المواضع المتشابهه.







الأولــ :


{ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ} (66) سورة المائدة
فبهذا التركيب ( سَاء مَا يَعْمَلُونَ ) هي الوحيدة في القرءان وما عداها { سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}
كما في التوبة 9 والمجادلة 15 والمنافقون 2 ..
مع ملاحظة أن الآية الوحيدة هنا جاءت في الأول كما في سورة المائدة




الثأنــي/


{ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ } (12) سورة النمل
فبالتركيب السابق هي الوحيدة في القرءان وما عداها { إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ } ..
كما الأعراف ( 103 ) ويونس (75 ) وهود ( 97 ) والمؤمنون ( 46 ) والقصص ( 32 ) والزخرف ( 46 ) ..
أما {إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ } فلا اشكال فيها ..




الثالــث /


{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُواْ } (31) سورة الأنفال..
فبهذا التركيب ( آياتنا ) بدون ( بينات ) لم يرد إلا في الموضع السابق وباقي الآيات
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ } كما في يونس ( 15 ) ومريم ( 73 ) والحج ( 72 ) وسبأ ( 43 ) والجاثيه ( 25 ) والأحقاف ( 7 ) ..

[ندىالورد]

قال الله تعالى يحكي عن سيدنا يحيى عليه السلام :

(( وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حياً )) 15


وقال الله تعالى على لسان سيدنا عيسى عليه السلام :

(( والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا )) 37

كيف باستطاعتنا الربط بينهما دون أن ينسى ذلك الرابط ؟


بالشدة فقط


الشدة التي على السين في ( والسلام ) ، تقابلها الشدة في نفس الآية

في كلمة ( علي ) .


أما الآية الأولى ( وسلام عليه ) الكلمتين ليس فيهما شدة



فتربط في ذهنك أن الأية الأولى كلماتها غير مشددة

والآية الثانية كلمتيها مشددتين.


المتشابهات الرابعة :

وصف الحياة بأنها لعب ولهو أو لهو ولعب ...

وحتى تحفظ برابط قوي .. ربطنا آية كاملة بحرف الهاء إذ تكرر ثلاث مرات

ابتدأت بكلمة اللهو ثم اللعب


وهي قوله تعالى في سورة العنكبوت :

(( وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا

يعلمون )) 64



وثلاث آيات ابتدأت بكلمة اللعب ثم اللهو

(( وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ))
سورة الأنعام 32


(( إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم

أموالكم )) سورة محمد صلى الله عليه وسلم 36


(( اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال

والأولاد ..)) سورة الحديد 20



ويكفي بهذه الطريقة أن نحفظ رابطاً واحداً بحرف الهاء الذي تكرر ثلاث مرات

في الآية الأولى وهو الذي يستشكل على الحفاظ

وهو الوحيد في القرآن @@

أما البقية فأظن أنها سهلة تأتي سريعة على اللسان فلا يحدث الإشكال فيها

والله أعلم

@@ ورد لفظ لهواً ولعباً في سورة الأعراف 51 ولكنه مختلف لأنه يصف دين

الكفرة فخرج بذلك عن متشابهاتنا

والله أعلم

يقول الدكتور يحيى الغوثاني :

وبخصوص كلمتي اللهو واللعب

فلقد تذكرت أنني في بدايتي وانا أحفظ القرآن

أنها أشكلت علي فنظمت منظومة في المتشابهات

وقد قلت فيما يتعلق في هذا الموضوع :

اللهو فاعلمن قبل اللعب ....... في سورة الأعراف ثم العنكب

[ندىالورد]

اين الحافظات احتاج لطرق ضبطهن لحفظهن:( :(


:( :(

[فتـ القران ــــاة]

الســــــلام عليـــــــكم ...

جــــــزاك الله خيــــــر الجـــــــزاء وجعله في مــــــوازيــــــن حسنـــــــاتك ...

واعاننا الله وايــــــاكم على حفــــــظ كتـــــــابه ...

انا حفظي ياحاملة الأمانه ولله الحمد ممتاز في الحلقه بس اذا جاء الأمتحان
يكون حفظي مو ثابت والخبط بين الآيات عطيني حل الله يعافيك لتثبيت الحفظ
ومشكوووووووووووووره غاليتـــــي ...

[ندىالورد]

[SI لاتقلقي غاليتي [/COLOR]

ان كثره مراجعتك للمصحف بعد ختمه مرارا

يزيد اتقانك حيث يثبت الحفظ فلا يتغير حتى بالاختبارات



اوصيك بان تعطي نفسك فرصه قبل الاختبار لان تقومي ببروفه اي تختاري احد المقربين ليعطيك عده مقاطع ومع الاستمرار تزول هيبه الاختبار
[ اتمنى ان اكون توصلت لماتريدين[

[فتـ القران ــــاة]

جزاك الله خير وكثر الله من امثالك ..

ماقصرتي الله يوفقك الى مايحب ويرضى ..

[ندىالورد]

موضوعي
يحتاااااااااااجكم

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

رااااااااااائع جدا ...

ليتك ترجعين يا ندى الورد


وتكملين مسيرتك ,,

من جد فقدناكـ

[سائلة الثبات]

ليتك ترجعين يا ندى الورد


وتكملين مسيرتك ,,


ندى الورد قد بدأت
ولعلها لظروف لم تستطع الدخول
ولكن حسبها أنها بدأت
ولعلنا نكمل المسير بعدها :)
من جد فقدناكـ
صدقتِ
نحن والمنتدى يفتقد أمثال ندر الورد

[ندىالورد]

ربي يسعدكم

سرني افتقادكم لمحبتكم

لاكن المعذره أنشغلت كثير ولاكن


















قلبي معكم
وشوقي اليكم

[فنار]

بارك الله فيك
ولي عودة بإذن الله
واتمنى تثبيت الموضوع

[فنار]

في التوبة :

{وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (72) التوبة
{أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (89) التوبة
{وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (100) التوبة
{فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (111) التوبة
{أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ} (63) التوبة
وضابطها أن (هو) إنما في تأتي في الوجه الأيسر فقط .

استدراك بسيط: لم يأتِ (ذلك هو الفوز العظيم) في الوجه الأيمن إلا في الحديد، قال الله تعالى: (يوم ترى المؤمنين والمؤمناتِ يسعى نورُهم بين أيديهم وبأيمانهِم بُشْراكم اليومَ جناتٌ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم).
وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن حفظه الله تعالى أن (ذلك هو الفوز العظيم) لم ترد في الوجه الأيسر، واستُثنيَ موضع واحد في الصف،(ذلك الفوز العظيم) وأضيف موضعا آخر في التغابن: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفّر عنه سيئاته ويدخلْه جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم).


لا تجتمع كلمة أبدا في قوله تعالى: (( خالدين فيها أبدا )) مع كلمة هو فإما أبدا وإما هو
أمثلة أبدا :
))قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (( المائدة 119
)) وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )) التوبة 100
))يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )) التغابن 9
أمثلة هو :
)) يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )) الحديد 12
)) وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )) التوبة 72


ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى(خالدين فيها) وقوله (خالدين فيها أبدا)؟
هناك قاعدة في القرآن الكريم سواء في أهل الجنة أو في أهل النار، إذا كان المقام مقام تفصيل الجزاء أو في مقام الإحسان في الثواب أو الشدة في العقاب يذكر (أبدا) وإذا كان في مقام الإيجاز لا يذكرها. في سورة النساء آية 57 (وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِـلاًّ ظَلِيلاً) هذه الآية فيها تفصيل للجزاء فذكر فيها أبدا، أما الآية 13 من سورة النساء (تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) ليس فيها تفصيل فلم يذكر فيها (أبدا). كذلك في سورة البيّنة لم يذكر مع الكافرين (أبدا) لأنه لم يفصّل في عقابهم (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ) آية 6، وذكرها مع المؤمنين لأنه فصّل الجزاء لهم (جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ) آية 8، فالتفصيل زيادة في الجزاء ويتسع في قوله (أبداً) فيضيف إكراماً إلى ما هم فيه من إكرام وكذلك في العذاب. وقد وردت خالدين فيها أبداً في أهل الجنة 8 مرات في القرآن الكريم ووردت في أهل النار 3 مرات وهذا من رحمته سبحانه وتعالى لأن رحمته سبقت غضبه. والخلود عند العرب تعني المكث الطويل وليس بالضرورة المكث الأبدي.



ورد قول الله تعالى: " جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ " في القرآن كاملاً ( 34 ) مرة بهذا اللفظ.

بينما ورد مرّةً واحدة فقط! بلفظ : " جَنَّات تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ " بدون ( مِنْ ) في سورة التوبة!!

وجاء قوله تعالى :﴿ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ ﴾ في موضعين :
أحدهما في الأعراف :﴿ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ ﴾(الأعراف: 43).
والثاني في الأنعام :﴿ وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ ﴾(الأنعام: 6).


منقووووووول

[فنار]

هذا الموضوع ليس مكانه هنا
وياليت يتم تثبيته

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

كيف تضبط : « نفعا» و«ضرا» في هذه الآيات :

{قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا } (76) سورة المائدة
{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ } (188) سورة الأعراف
{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ } (49) سورة يونس
{قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا } (16) سورة الرعد
{أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا} (89) سورة طـه
{وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا } (3) سورة الفرقان
{فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا وَلَا ضَرًّا } (42) سورة سبأ
{قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا } (11) سورة الفتح .

في طبعة المجمع للمصحف تتقدم دائما (نفعا) على (ضرا) في الوجه الأيمن، و(ضرا) على (نفعا) في الوجه الأيسر.
فالنون في (نـفعا) مع النون في أيمـن . والراء في (ضرا) مع الراء في أيسر .

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ } (135) سورة النساء
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ } (8) سورة المائدة
ضبطها بالحروف؛ فالباء في (بالقسط) قبل اللام في ( لله ) فقدمها في السورة المقدمة وهي النساء.

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

{ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى } (2) سورة الرعد
{ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى } (13) سورة فاطر
{ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى } (5) سورة الزمر
{وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى } (29) سورة لقمان
فكلها (لأجل مسمى) عدا الأخيرة (إلى أجل مسمى) فتحفظ على أنها الوحيدة.

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

قال تعالى ( وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين) يس 20
قال تعالى (وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى قال ياموسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك...)القصص20

في الآية الأولى: بدء ببيان مكانه قبل ذكره
وفي الثانية : ذكر الرجل قبل مكانه
فما السبب ؟؟

في الآية الأولى في سورة يس ذكر المكان قبل ذكر الرجل
لأن الرجل كان مؤمناً فسهل عليه أن يأتي من المكان البعيد
فذكر مكانه ليستدل به على قوة محبة هذا الرجل للخير ودفع الشر

أما في الآية الثانية في سورة القصص
فالمقصود به العلم أن يأتي أحد بالعلم
فبدأ بالآتي وهو الرجل قبل ذكر مكانه

تفسير سورة يس لابن عثيمين

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

*ما الفرق بين (ولمّا) و(فلمّا) في سورة يوسف؟


(د.فاضل السامرائى)


(ولمّا) و(فلمّا) وردت في السورة 19 مرة،


6 مرّات (ولمّا)


والباقي 13(فلمّا) فكيف نفرق بينهم؟


هناك سبيلين للتمييز بين (لمّا) و(فلمّا)


الطريقة الأولى إحصائية والثانية معنوية


الطريقة الإحصائية للحفظ


يحفظ أمكنة (ولمّا) الستة وهي


(ولمّا بلغ أشدّه،


ولمّا جهزهم بجهازهم،


ولمّا فتحوا متاعهم،


ولمّا فصلت العير،


ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم،


ولمّا دخلوا على يوسف)


والباقي يكون (فلمّا).


أما من الناحية التعبيرية:


فالفاء تدلّ على الترتيب والتعقيب---- أما الواو فهي لمطلق الجمع.


يأتي بالفاء عندما يكون هناك تعقيب


(قَالُواْ لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَّخَاسِرُونَ {14}


‏ فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ {15})


لا يوجد فاصل زمني بين الأمرين ،


وكذلك في قصة يوسف مع امرأة العزيز في قوله تعالى


(وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27)


فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28))


جاء بـ (فلمّا) لأن الآية في نفس المشهد والموقف


ولا يحتمل التأخيروالأحداث تسلسلت وتعاقبت الأحداث تأتي الواحدة تلوالأخرىوليس بين الأحداث أي تراخي أو فترة زمنية فاصلة طويلة.


أما في الآية التي جاء فيها


(ولمّا) استغرق سنوات طويلة


حتى بلغ أشدّه


(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ {22}) وكذلك لما ذهب اخوة يوسف إليه في مصر استغرق الأمر زمناً


حتى سافروا ووصلوا إلى يوسف بعد أن كلّمهم أبوهم


(وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ


وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (68)).



منقول

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

في سورة الشعراء

كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ
ثم تأتي آيات أخرى
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ


كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ

كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ


ثم تأتي آية أخرى ولكن لاحظوا الفرق
كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ
فلماذا لم يقل الله تعالى "أخوهم شعيب" لماذا قال شعيب؟
لماذا عندما ذكر الله هود و صالح و لوط قال تعالى "أخوهم " ولكن عند ذكر شعيب لم يقل أخوهم؟

لأن الأيكة هي شجرة كانوا يعبدونها من دون الله فلذلك الله سبحانه وتعالى لم يقل أخوهم شعيب
فشعيب عليه السلام ليس أخوهم في عبادة هذه الشجرة
وَكَانَ نَبِيّ اللَّه شُعَيْب مِنْ أَنْفُسهمْ وَإِنَّمَا لَمْ يَقُلْ هَهُنَا أَخُوهُمْ شُعَيْب لِأَنَّهُمْ نُسِبُوا إِلَى عِبَادَة الْأَيْكَة وَهِيَ شَجَرَة وَقِيلَ شَجَر مُلْتَفّ كَالْغَيْضَةِ كَانُوا يَعْبُدُونَهَا فَلِهَذَا لَمَّا قَالَ : كَذَّبَ أَصْحَاب الْأَيْكَة الْمُرْسَلِينَ لَمْ يَقُلْ : إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ شُعَيْب

أنعجب عندما يقول شخص كافر كالوليد بن المغيرة كلام في حق هذا الكتاب
والله إن له لحلاوة . وإن عليه لطلاوة . وإن أعلاه لمثمر . وإن أسفله لمغدق . وإنه ليعلو ولا يعلى عليه . وإنه ليحطم ما تحته . وما يقول هذا بشر


منقول من شريط للشيخ عدنان عبدالقادر يتكلم فيه عن الأسرار الجمالية في القرءان الكريم

[سائلة الثبات]

رائع هذا الموضوع
أستمتع وأستفيد منه كثيراً
جهودك واضحة فيه دنيا :rose-1:
لكِ مني خالص الشكر
لا حرمتِ أجره

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

في سورة الكهف قال الخضر في خرق السفينة: { فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا } وفي قتل الغلام: { فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا } وفي بناء الجدار: { فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا } فلماذا غير في نسبة الأفعال في كل واحدة؟



في قصة الخضر لما كان المقصود عيب السفينة قال: { فَأَرَدتُّ } فأضاف العيب لنفسه لا إلى الله تأدبا معه، ولأن نفس العيب مفسدة، ولما قتل الغلام قال: { فَأَرَدْنَا } بلفظ الجمع، تنبيها على أن القتل كان منه بأمر الله، وله حكمة مستقبلية، ولأنه مصلحة مشوبة بمفسدة، ولما ذكر السعي في مصلحة اليتيمين قال: { فَأَرَادَ رَبُّكَ } فنسب النعمة لله لأنها منه، ولأنها مصلحة خالصة.



[تفسير الخازن]

[مرسال السلام]

نعم في كثيرآ من الأيـــــــــــــــآت يصآدف التشآبه

ويحدث تلخبط بين الأأيآت في الحفظ

نسأل الله التيسر والحفظ

جزاك الله الجنآن أخيتي

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

يقول الله تعالى في سورة ) الحجر (الآية رقم ( 35 ) : ـ



)
وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (




وفي سورة )ص ( يقول عز وجل الآية رقم ( 78 ) :



)
وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (



فإذا نظرنا إلىالآيتين نجد كلماتهما واحدة ولكن الخلاف يتمثل في الكلمتين :



)
اللعنةـلعنتي ) حيث جاءت كلمة ( اللعنة ) معرفة بالألف في سورة ( الحجر)وجاءت من



غير الألف واللام في سورةص .



ويرجع ذلك إلى أن أداة التعريف حرف مشترك بيناللعنة ) واسم السورة ( الحجر .



أما اسم السورة ) ص ( فلا يوجد فيه الألف واللام , ولذلك جاءت كلمة ) لعنتي ) في سورة ( ص(

[غـــــ أجمــل ـــــداً..]

.
.
نفع الله بكم
وزادكن من علمه..
حماكن المولى
.
.

[طموح]

رائع جدآ
وكلنا محتاجين اليه
كتب الله لك الاجر
ورفع لك الدرجات
جعلنا الله واياكن ممن يسمعون القول فيتبعون احسنه

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

قال تعالى في سورة الأعراف في قصة نوح

أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }الأعراف62


و قال جل في علاه في نفس السورة في قصة هود

أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ }الأعراف68


لماذا جاءت الاولى بالفعل و الثانية بالاسم ؟؟


كثيرا من الاخوات لا تستطيع ان تفرق و هى تسرد القصة أي منهما انصح لكم و اي منهما ناصح امين


نرجع للسورة لنفهم

في قصة نوح بماذا وصفه قومه ؟؟؟

قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ }الأعراف60


وصفوه بأنه في ضلال أي خطأ و ذهاب عن الصواب و لما كان الضلال من صفات الفعل اكتفى بالجملة الفعلية الدالة على الحدوث في قوله و أنصح لكم



و في قصة هود بماذا وصفوه قومه ؟
قًالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ }الأعراف66

أي وصفوه بخفة العقل الذ جعله يقول مالا حقيقة له و لما كان السفه من غرائز النفس لأنه ضد الحلم و الرزانة عبر بما يقتضي الثبات فقال " و أنا لكم ناصح أمين " أي لم يزل النصح من صفتي و هو غريزة في


و بذلك نرى أن رد كلا منهم كان على حسب ما وصفه له قومه


نظم الدرر

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

قال تعالى في سورة الأنعام :-

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ }الأنعام21


وقال جل جلاله في سورة يونس

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ }يونـــس 17


كيف نُفرق في الحفظ بين خاتمة الآيتين ؟


في آية الأنعام يُخاطب الله جل في علاه أهل الكتاب الذين يحرفون في كتبهم

و يكتمون ما قاله الله تعالى على محمد صلى الله عليه و سلم في كتبهم وقالوا

اقوال شرك قالوا عزير ابن الله و قالو المسيح ابن الله فهذا شرك بالله فاقتضت

الخاتمة أن تكون إنه لا يفلح الظالمون لأن الظلم شرك .



أما في الآية التي في سورة يونس تتكلم عن كفار قريش حيث قال الله تعالى في الآية السابقة لها

وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَـذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ }يونس15


نجد أن كفار قريش و قاداتها ما حرفو ورفضوا من أجل تحيز ديني ولكن

سبب رفضهم و معاندتهم استكبار و غيرة وحسد ( قالو لولا أنزل القرآن على

رجل من القريتين عظيم )

كانوا يستكبرون ان يكون هذا اليتيم صلوات ربي عليه ان يكون نبي إذا القضية

عندهم قضية عنصرية وحسد وهذا من سوء الأخلاق ولذلك ختم الله سبحانه و

تعالى الآية إنه لا يفلح المجرمون .

د.أحمد الكبيسي

[{ نـ سْ ــنآس ~]

من فضله زادكم
وبكم نفع ,,

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

لمَ هنا (( أشد )) وهناك (( أكبر )) وهنا ((أجر)) وهناك (( مال )) سبحانك ما أعظمك !!


قال تعالى((وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ ...(( البقرة 91

وقوله تعالى ((يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُأَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)) البقرة 217


فقد قال في الآية الأولى (( أشد)) وفي الآية الثانية ((أكبر)) وذلك لأن الكلام في الآية الثانية على كبيرات الأمور فقد مر فيها قوله (( قل قتال فيه كبير )) وقوله (( وإخراج أهله منه اكبر عند الله )) فناسب ذكر ((أكبر)) فيها
وليس السياق كذلك في الآية الأولى وإنما هي في سياق الشدة على الكافرين فقد قال فيها (( واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنه اشد من القتل )) وهذه شدة ظاهرة فناسب ذكر (( أشد )) فيها بخلاف الآية الثانية





مثــــــــــــــال اخـــــــــــر :

قال تعالى على لسان نوح عليه السلام في سورة هود

قوله تعالى ((وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ )) هود 29

ووردت في غير هذا الموضع كلمة ((أجر )) بدل كلمه ((مال )) على لسان نوح عليه السلام

قوله تعالى ((فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ )) يونس 72

قوله تعالى ((وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ )) 109 الشعراء

وكذا وردت كلمه (( اجر )) بدل كلمه (( مال )) على لسان غيره من الأنبياء

وسبب ذلك انه في الموضع الذي وردت فيه كلمه (( مال )) وقعت بعدها كلمه (( خزائن )) ولفظ المال يناسب الخزائن فقد جاء على لسان نوح عليه السلام في هذا الموضوع قوله (( ولا أقول لكم عندى خزائن الله ..)) فناسب ذلك المال ههنا بخلاف المواضع الأخرى

المرجع / التعبير القراني


الدكتور / فاضل سامرائي

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

ألم يخطر في ذهنك الفرق بين العبيد والعباد في القرآن؟

العبيد جمع عبد والعباد جمع عبد،واختلاف المبنى دليل اختلاف المعنى فالعبيد:جمع عبد القهر أي إنسان كائن من كان مسلماً أو كافراً مستقيماً أو عاصياً لكن كلمة عباد:فهي جمع عبد الشكر ،هذا الذي عرف الله مختاراً وأقبل عليه مشتاقاً وأطاعه وهو قوي في مقتبل حياته وهم الذين قال الله فيهم(وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً)
جعلنا الله منهم،،آميين
من رسائل المتميزة:د/نوال العيد

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

(…فاطر السموات والأرض...)

بالرفع(موضع واحد) بالشورى:
فاطرُ السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا...-11الشورى

بالنصب(موضعان) بيوسف والزمر :
... فاطرَ السموات والأرض أنت وليى في الدنيا والآخرة...-101يوسف
قل اللهم فاطرَ السموات والأرض عالمَ الغيب والشهادة ...-46الزمـــر

بالجر(ثلاثة مواضع) بالأنعام وإبراهيم وفاطر:
قـل أغير الله أتخذ وليا فاطرِ السموات والأرض...-14الأنعام
قالت رسلهم أفي الله شك فاطرِ السموات والأرض...-10إبراهيم
الحمد لله فاطرِ السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا...-1فاطر

ذكر الشيخ محمد نور أحمد أبو الخيرميرداد
في الطبعة الرابعة من كتيب (إتحاف أهل العرفان بالمنفردات من آي القرءان)

فاطرالسمــــاوات بالرفع نورا ::: واحــــــدة فريدة في الشورى
فاطرالسماوات بالنصب ياقمر ::: في يوســـــــــف ثم في الزمر
فاطرالسماوات بالجر ياساهـر ::: في الأنعام وإبراهيم وفي فاطر

*****************************

وقد قيل في ذلك أيضا

فطْر السما رفعٌٌ بشورى قدْ ذكر ::: قلْها بنصبٍ قبل رعدٍ والزمر

ولا يخفى أن (قبل رعد) هي سورة يوسف ، كما أن مواضع الجر تكون فيما لم يذكر

والله الهادي إلى سواء السبيل

[,,,متـى أرى النبي؟!,,,]

رااااااااااائع جدا

جهود تشكرن عليه

لا حرمكن الباري جزيل الأجر

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

{لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (83) سورة المؤمنون
{لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (68) سورة النمل

قل في نفسك كأنك تخاطب أحدا:
نحن المؤمنون.
وهذا النمل.
فتقدم (نحن) في (المؤمنون)، و(هذا) في (النمل).
ويمكن أن تقول: قدم (نحن) وفيها (نون) مع (المؤمنون) وفيها (نون) والأخرى عكسها.

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

*ما الفرق بين قوله تعالى (والله بما تعملون خبير) و (خبير بما تعملون)؟(د.فاضل السامرائى)




إذا كان السياق في غير العمل ويتكلم عن الإنسان في غير عمل كالقلب أو السياق في أمور قلبية أو في صفات الله عز وجل يقدم صفة الخبير على العمل، هذا خط عام.




إذا كان السياق في عمل الإنسان يقدم العمل (والله بما تعملون خبير) يقدم العمل على الخبرة وإذا كان السياق في أمور قلبية أو عن الله سبحانه وتعالى يقول (خبير بما تعملون). نضرب أمثلة حتى تتضح الصورة:



(زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (7) فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير (8) التغابن) ذكر العمل فقدمه لأنه ذكر ما يتعلق بالإنسان وعمله فقدم العمل.




في حين قال تعالى (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُل لَّا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (53) النور) النفاق أمر قلبي وليست عملاً فقدم الخبرة .



هذه القاعدة العامة إذا كان الكلام عن عمل الإنسان يقدم العمل على الخبر وإذا كان الكلام ليس عن العمل وإنما في أمر قلبي أو الكلام على الله سبحانه وتعالى يقدم الخبرة.

[فنار]

معلمتي/ دنيا
اقف اجلالا واكبارا
لما تنقله اناملك
حرمك الله وجهك عن النار

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

قال الله تعالى :

" أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللهُ مِن شَيْءٍٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينٍ وَالْشَمَآئِلِ سُجَدَاً لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ "


الآية (48) - النحل

السؤال هو ::

لم جاءت كلمة ،،( اليمين )،، بصيغة المفرد في حين جاءت ،، (الشمائل)،، بصيغة الجمع ؟؟؟

اللمسة البيانية في إفراد اليمين وجمع الشمائل في سورة النحل في قوله تعالى (يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجّداً لله وهم داخرون) آية 48 هي :
اليمين يُقصد بها جهة المشرق ؛ والشمائل يقصد بها جهة المغرب. وقد قال المفسرون أن كل المشرق جهة اليمين أما في جهة الغرب تكثر الظلال خاصة بعد الزوال بخلاف جهة المشرق حتى اتجاهات الظلال تختلف فلذلك أصبحت شمائل، يتحول الظل ويتسع ويمتد. والأمر الآخر أن اليمين جهة مطلع النور أو الشمس والشمال جهة الظلمة والمغرب والله تعالى في القرآن كله أفرد النور وجمع الظلمات (يخرجونهم من النور إلى الظلمات) (الله وليّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) وهذا لأن النور له جهة واحدة ومصدر واحد سواء كان نور الهداية أو نور الشمس وهو يأتي من السماء ، أما الظلمات فمصادرها كثيرة كالشيطان والنفس وأصدقاء السوء والوسوسة من الجِنّة والناس. إذن الظلمات مصادرها كثيرة والنور مصدره واحد، ولمّا كانت اليمين جهة مطلع النور أفردها ولما كانت الشمال الجهة الأخرى والتي تفيد الظلمات جمعها.
المرجع /
لمسات بيانية د. فاضل السامرائي - (ج 1 / ص429)
وثمة َاضافة يسيرة لتعم الفائدة وهي :: أن مجيء لفظ ( اليمين ) بصيغة المفرد في حين أن لفظ

(الشمائل ) جاء بلفظ الجمع ، فيه تنبيه وإشعار أن الحق واحدوالكفر والباطل أجناس كثيرة ومتشعبة

ومنها قوله تعالى في سورة البقرة

اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)

وفي سورة الأنعام :

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
(153 )
هذا والله ورسوله أعلم

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

الفرقـ بينـ ( سِخــريا ) وَ ( سُخــريا ) وبينـ ( ذُنـوبـ ) وَ ( ذَنـوبـ )
كلمة (سخريَّا ) فقد وردت في القرآن الكريم بكسر السين وضمها ، ولكل من الحالتين معنى يختلف عن الاخر :
_ فهي بكسر السين : بمعنى السّخرية والإستهزاء ، وقد وردت في قوله تعالى :
( فاتخذتوهم سِخريّاً حتى أنسوكم ذكري ) المؤمنون : 110
و ( أتخذناهم سِخرياً أم زاغت عنهم الأبصار ) ص : 63
_ وهي بضم السين ( سُـخـريا ) : بمعنى التسخير في العمل والخدمة :
وقد ورد ذلك في قوله تعالى :
( ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سُخرياً ). الزخرف : 32.
**********************
كلمة : ( ذُنُوب) فهي بضم الذال جمع ذنب بمعنى المعاصي ، وقد وردت في آيات كثيرة ، منها قوله تعالى :
( ومن يغفر الذنوب الا الله ) آل عمران :125.
ولكنها وردت بفتح الذال (ذَنوب ) في قوله تعالى :
( فإنَّ للذين ظلموا ذَنوباً مثل ذِنوب أصحابهم ) الذياريات : 59
ومعناها هنا : النصيب من العذاب .

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

ما الفرق بين كلمة (المصّدقين) و(المتصدقين)؟ (د.فاضل السامرائى)

قال تعالى في سورة الحديد (إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ {18)

وقال في سورة الأحزاب (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً {35}‏)

وقال تعالى في سورة يوسف (فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ {88}).



الأصل في كلمة المصّدقين هي المتصدقين وأُبدلت التاء إلى صاد مثل تزمّل ومزّمل وتدثّر ومدّثّر يجوز إبدال التاء مع الدال والصاد. كلمة المصّدّقين فيها تضعيفان تضعيف في الصاد وتضعيف في الدال أما المتصدقين ففيها تضعيف واحد في الدال والتضعيف يفيد المبالغة والتكثير مثل كسر وكسّر. إذن المصّدّقين فيها للصدقة والتكثير فيه من حيث المعنى العام.

(فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ) فناسب ذكر المتصدقين لأن إخوة يوسف طلبوا التصدق فقط لم يطلبوا المبالغة في الصدقة

وهذا من ونأتي للسؤال لماذا ذكر (المصّدّقين) في آية سورة الحديد بينما استخدم المتصدقين في سورتي الأحزاب ويوسف؟

في سورة يوسف جاء في الآية كريم خلقهم فطلبوا الشيء القليل اليسير هذا أمر والآمر الآخر أنه قال تعالى ( يجزي المتصدقين) فلو قال (يجزي المصّدّقين) لكان الجزاء للمبالغ في الصدقة دون غير المبالغ وهذا غير مقصود في الآية أما عندما يقول (يجزي المتصدقين) فيدخل فيها المصّدّقين) وهذا ينطبق أيضاً على آية سورة الأحزاب.


نأتي لماذا قال تعالى (المصّدّقين) في آية سورة الحديد؟

لو لاحظنا سياق الآيات في سورة الحديد نجد أن الآيات فيها اشتملت على المضاعفة والأجر الكريم وهذا يتناسب مع المبالغة في التصدق ويتناسب مع الذي يبالغ في الصدقة. ثم إن سورة الحديد فيها خط تعبيري واضح في دفع الصدقة والحث على دفع الأموال في السورة كلها
(آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ {7})

(وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ {10})


(مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ {11})

(إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ {18}) (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ {24})


فجو السورة إذن هو جو الإيمان وجو الإنفاق فناسب أن يستعمل معها كلمة (المصّدّقين) لا المتصدقين.

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

*ما الفرق بين البعث والإرسال ؟(د.فاضل السامرائى)




بعث فيه معنى الإرسال تقول بعثت شخصاً فيه معنى الإرسال لكن في بعث أيضاً معاني غير الإرسال.



الإرسال أن ترسل رسولاً تحمّله رسالة لطرف آخر.


أما البعث هو أشد وفيه حركة فالبعث هو الإرسال


وزيادة فيه قوة وقسوة وعمل.



(وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا (247) البقرة)


أي أقامه منكم. ولذلك عموماً أن البعث يستعمل فيما هو أشد. نضرب مثالاً:
(قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (36) الشعراء)



(قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ (111) الأعراف)


والقصة قصة موسى في الحالتين:


الملأ يقولون لفرعون وابعث في المدائن


وأرسل في المدائن.


ننظر لتكملة كل آي من الآيتين


(يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37) الشعراء) صيغة مبالغة


والثانية (يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112) الأعراف) ليس فيها مبالغة


ساحر ليس فيها مبالغة بينما سحار فيها مبالغة لأنه في الشعراء المحاجة أشد مما كانت في الأعراف.
لو قرأنا قصة موسى وفرعون في الشعراء المواجهة أشد من الأعراف وفرعون كان غاضباً فقالوا وابعث في المدائن
أنت أرسل وأقم من المدينة من يهيّج عليه أيضاً هذا معنى (ابعث) هذا البعث،
أن تبعث أي تهيّج، تقيم لذا قال بعدها
(بكل سحار عليم)
ولما قال أرسل قال
(بكل ساحر عليم).



(د. السامرائى)

[ﭠـفاؤلـے ☼]

:smilie (120):

استفدت كثيييراً كثييراً من هذا الموضوع
رزقكن الله من حيث لا تحتسبن
وجزاكن خير الجزاء
:heart1:

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (37) سورة الـروم



{أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (52) سورة الزمـر

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

قال الله سبحانه و تعالى :

{ وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } النحل : 14


{ وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } فاطر : 12



لضبط
مواخر فيه
و
فيه مواخر

احفظ: مواخر في فاطر تتأخر

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

(وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (34) إبراهيم)
(وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (18) النحل)؟(

ما الفرق بين ختام الآيتين (وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (34) إبراهيم)
(وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (18) النحل)؟(د.فاضل السامرائى)


هذا يتعلق بالسياق.



سياق آية ابراهيم في وصف الإنسان وذكر صفات الإنسان فختم الآية بصفة الإنسان، آية النحل في سياق صفات الله فذكر ما يتعلق بصفات الله.
في إبراهيم قال (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ (29) وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (30) قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ (31) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ (32) وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ (33) الكلام كله في صفات الإنسان إلى أن يقول (وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (34)) مناسب لما ذكر من صفات الإنسان.



في النحل يتكلم عن صفات الله والنعم
(وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (5) وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (6) وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (7) وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (8) وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (9) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12) وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (13) وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (14) وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (15) وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16) أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (18)) يتكلم عن صفات الله تعالى والنِعَم. إذن لما تكلم على صفات الله والنعم التي ذكرها قال (إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) ولما تكلم عن صفات الإنسان قال (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ)

فكل فاصلة مناسبة للسياق الذي وردت فيه.

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

(كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ )
سورة الشعراء 200

(كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ)
سورة الحجر 12
ما الفرق بين قوله تعالى (كذلك سلكناه) في سورة الشعراء و(كذلك نسلكه) في سورة الحجر؟(د.فاضل السامرائى)
قال تعالى في سورة الشعراء (كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (200)) وقال في سورة الحجر (كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (12)) ننظر في السياق الذي وردت فيه الأيتين في السورتين: في سورة الحجر السياق في استمرار الرسل وتعاقبهم من قوله تعالى (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (10) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (11) كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (12)) فجاء بالفعل الذي يدل على الاستمرار وهو الفعل المضارع.

بينما في سورة الشعراء السياق في الكلام عن الرسول r وحده من قوله تعالى (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196) أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197) وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (198) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (199) كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (200)) والسورة كلها أحداث ماضية والآية موضع السؤال تدل على حدث واحد معيّن ماضي فجاء بالفعل الماضي.

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

(فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ (82) هود)
(فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ (74) الحجر


ورد وصف عذاب قوم لوط مرة أنه وقع على القرية ومرة على القوم (فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ (82) هود) (فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ (74) الحجر) فما الفرق بينهما؟(د.فاضل السامرائى)
في الحجر (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ) وفي هود (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا) عليها يقصد بها القرية وعليهم يقصد بها الناس والقوم.عليهم يعني القوم وعليها يعني القرية يبقى سبب الاختيار.

لا شك أنه لما قال عليهم معناها القوم وعليها يعني القرية يبقى سبب الاختيار هذا هو السؤال.

لو لاحظنا الكلام على القوم في الموطنين كيف كان يتحدث حتى نفهم سبب الاختيار سنلاحظ أن الكلام على القوم في الحجر أشد مما في هود ووصفهم بصفات أسوأ مما في هود وذكر أموراً تتعلق بهم أكثر مما في هود: قال في الحجر على لسان الملائكة (قَالُواْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ (58)) وفي هود (إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70))، وفي الحجر قال (وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاء مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ (66)) وفي هود (وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (76)) العذاب هنا لا يقتضي الإستئصال أما في الحجر فهناك استئصال فما في الحجر إذن أشد مما في هود. أقسم على حياة الرسول في الحجر على هؤلاء فقال (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (72)) ولم يقسم في هود.

إذن ما ورد في الحجر في قوم لوط أشد مما ورد في هود وصفهم بالإجرام وأنه سيتأصلهم وأنهم في سكرتهم يعمهون فذكرهم هم (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً) ذكرهم هم ولم يذكرهم في هود فلما ذكرهم هم قال وأمطرنا عليهم ولما لم يذكرهم قال وأمطرنا عليها هذه أخف.

أمطرنا عليهم أشد من أمطرنا عليها ذكر فأمطرنا عليهم في مقام الشدة والصفات السيئة.

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

هذه الفائدة من الأخت فنار الله يجزاها الجنة

طلبت مني أنزلها لتعم الفائدة ..


{وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ} [الأنبياء:70].


{فَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ} [الصافات:98]

ثلاثة فاءات في الآية
والرابعة في الصافات

وفي الأنبياء بدئت الآية بالواو، وفي الصافات بدئت بالفاء

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

في قصة لوط :


ـ (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81) [الأعراف/81].

ـ (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ) [الشعراء/166] .

ـ ( بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) [النمل/55])
فالفاء في (مسرفون) في الأعراف ،والعين في (عادون) الشعراء ،واللام في (تجهلون) في النمل.






*****************


ومن الضوابط : (فنفخنا فيها) ، (فنفخنا فيه) في قصة مريم ،


فضابطها : ألف (فيها ) مع ألف (الأنبياء) ،و ياء (فيه) مع ياء (التحريم) .



************

(وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى [النحل/61])




مع :

(وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى [فاطر/45])



والضابط : أن البداءة بالظلـم في النحل .

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (7)

يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ

( سورة المنافقون)



الفاء مع الفاء "تنفقوا" "يفقهون"
العين مع العين "العزة" "يعلمون"

***********

جاء في سورة النساء: (أيبتغون عندهم العزّةَ فإنّ العزّة لله جميعاً)
وجاء في فاطر: (من كان يريد العزةَ فللهِ العزةُ جميعا)
فنقول: جاءتْ (إن) مع النساء، و (الفاء) مع فاطر.

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

من سورتي المعارج والقارعة

قال تعالى في سورة المعارج وتكون الجبال كالعهن 9)
وقال في سورة القارعة وتكون الجبال كالعهن المنفوش 5)
فزاد كلمة (المنفوش) في سورة القارعة على ما في المعارج ، فما سبب ذاك؟

والجواب :

1- أنه لما ذكر القارعة في أول السورة، والقارعة من (القَرْعِ) ، وهو الضرب بالعصا ، ناسب ذلك ذكر النفش، لأن من طرائق نفش الصوف أن يُقرعَ بالمقرعة.

كما ناسب ذلك من ناحية أخرى وهي أن الجبال تهشم بالمقراع (وهو من القَرْع) وهو فأس عظيم تُحَطَّم به الحجارة ، فناسب ذلك ذكر النفش أيضاً.
فلفظ القارعة أنسب شيء لهذا التعبير.

كما ناسب ذكر القارعة ذكر (الفراش المبثوث) في قوله يَوْمَ يكونُ النّاسُ كالفَراشِ المبثوثِ) أيضاً ؛ لأنك إذا قرعت طار الفراش وانتشر. ولم يحسن ذكر (الفراش) وحده كما لم يحسن ذكر (العهن) وحده.

2- إن ما تقدم من ذكر اليوم الآخر في سورة القارعة ، أهول وأشد مما ذكر في سورة المعارج فقد قال في سورة المعارج تَعْرُجُ الملائكَةُ والرّوحُ إلَيْهِ في يَومٍ كانَ مِقدارُهُ خمَسينَ ألفَ سَنَةٍ . فاصبِرْ صَبراً جمَيلاً . إنهُمْ يَرونَهُ بَعيداً. وَنَراهُ قَريباً) وليس متفقاً على تفسير أن المراد بهذا اليوم ، هو اليوم الآخر. وإذا كان المقصود به اليوم الآخر فإنه لم يذكر إلا طول ذلك اليوم ، وأنه تعرج الملائكة والروح فيه. في حين قال في سورة القارعة القارعة. مَا القارِعَةُ . وَما أدْراكَ ما القارِعَةُ) فكرر ذكرها وعَظَّمها وهوَّلها. فناسب هذا التعظيم والتهويل أن يذكر أن الجبال تكون فيه كالعهن المنفوش.

وكونها كالعهن المنفوش أعظم وأهول من أن تكون كالعهن من غير نفش كما هو ظاهر.

3- ذكر في سورة المعارج أن العذاب (واقع) وأنه ليس له دافع (سَألَ سائلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ . للكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِع) ووقوع الثقل على الصوف من غير دفع له لا ينفشه بخلاف ما في القارعة ، فإنه ذكر القرع وكرره ، والقرع ينفشه وخاصة إذا تكرر ، فناسب ذلك ذكر النفش فيها أيضاً.

4- التوسع والتفصيل في ذكر القارعة حسَّن ذكرَ الزيادة والتفصيل فيها ، بخلاف الإجمال في سورة المعارج ، فإنه لم يزد على أن يقول : "في يَومٍ كانَ مِقدارُهُ خمَسينَ ألفَ سَنَةٍ ".

5- إن الفواصل في السورتين تقتضي أن يكون كل تعبير في مكانه ، ففي سورة القارعة قال تعالى:"يَوْمَ يَكونُ النّاسُ كالفَراشِ المبثوث. وَتَكونُ الجِبالُ كالعِهنِ المنفوشِ). فناسبت كلمة (المنفوش) كلمةَ (المبثوث).
وفي سورة المعارج ، قال يَوْمَ تكونُ السّماءُ كالمهُلِ . وَتَكونُ الجِبالُ كالعِهنِ) فناسب (العهن) (المهل).

6- ناسب ذكر العهن المنفوش أيضاً قوله في آخر السورة نار حامية) لأن النار الحامية هي التي تُذيبُ الجبالَ ، وتجعلها كالعهن المنفوش ، وذلك من شدة الحرارة ، في حين ذكر صفة النار في المعارج بقوله: "كلا إنها لظى. نَزّاعة للشّوَى" . والشوى هو جلد الإنسان.

والحرارة التي تستدعي نزع جلد الإنسان أقل من التي تذيب الجبال ، وتجعلها كالعهن المنفوش ، فناسب زيادة (المنفوش) في القارعة من كل ناحية. والله أعلم.


7- كما أن ذكر النار الحامية مناسب للقارعة من ناحية أخرى ، ذلك أن (القَرَّاعة) – وهي من لفظ القارعة – هي القداحة التي تُقدح بها النار.
فناسب ذكر القارعة ذكر الصوف المنفوش ، وذكر النار الحامية ، فناسب آخر السورة أولها.
وبهذا نرى أن ذكر القارعة حسَّنَ ذكر (المبثوث) مع الفراش ، وذكر (المنفوش) مع الصوف ، وذكر النار الحامية في آخر السورة.

والله أعلم.

(لمسات بيانية في نصوص من التنزيل) للدكتور فاضل السامرائي حفظه الله
وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

ورد في سورة البقرة :{ وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (80)}
وفي سورة آل عمران { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24) }

ففرقـت بينهما بربط الكلمة باسم السورة التي وردت فيها الكلمة
فكلمة (( معـدودة )) وردت في سورة (( البقرة)) لاحظ تاء مع تاء
وكلمة (( معدودات )) وردت في سورة (( آل عمران )) لاحظ ألف مع ألف

[{ نـ سْ ــنآس ~]

:heart1:

بارك الباري جهودك وزادكِ من فضله ..

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّى خَـٰلِقٌۢ بَشَرًۭا مِّن صَلْصَـٰلٍۢ مِّنْ حَمَإٍۢ مَّسْنُونٍۢ ﴿28﴾ (http://www.mnaroha.com/vb/)فَإِذَا سَوَّيْتُهُۥ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى فَقَعُوا۟ لَهُۥ سَـٰجِدِينَ ﴿29﴾ (http://www.mnaroha.com/vb/)فَسَجَدَ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ﴿30﴾ (http://www.mnaroha.com/vb/)إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ ﴿31﴾سورة (http://www.mnaroha.com/vb/)الحجر

إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّى خَـٰلِقٌۢ بَشَرًۭا مِّن طِينٍۢ ﴿71﴾ (http://www.mnaroha.com/vb/)فَإِذَا سَوَّيْتُهُۥ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى فَقَعُوا۟ لَهُۥ سَـٰجِدِينَ ﴿72﴾ (http://www.mnaroha.com/vb/)فَسَجَدَ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ﴿73﴾ (http://www.mnaroha.com/vb/)إِلَّآ إِبْلِيسَ ٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ (http://www.mnaroha.com/vb/) سورة ص

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ {34} سورة البقرة
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى {116} سورة طه


فاجتمعَتْ في سورة البقرة، وانفرد (أبى) المبدوءة بالألف في الحجر وطه، ثم انفردت (استكبر) في ص،


وهناك آيتين:

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً {61} الإسراء



وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنْ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً {50} الكهف



ففي الإسراء قال أأسجد..
وفي الكهف كان من الجن ..
والله تعالى أعلم

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

45/ { إن ربك عليم حكيم }



الوحيدة في القرآن وهي في سورة يونس الآية 6



والباقي { إن ربك حكيم عليم }


وذلك في سورة الأنعام الآية 83 و128


والآية 193 { إنه حكيم عليم } وليس في سورة الأنعام { عليم حكيم } .




لعل الأخت ندى الورد تقصد سورة يوسف وليست يونس






{فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ * قُـطُوفُهَادَانِيَةٌ} [الحاقـة:22-23]


{فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ * لَّاتَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً} [الغاشية:10-11]


***************


قال تعالى : (( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذاالبلد ءامناً ... )) إبراهيم 35


قال تعالى : (( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذابلداً ءامناً .... )) البقرة 126


ضابطها :


إذا كانت السورة فيها( أل ) فتكونالكلمة بدون( أل )وعكسها بعكسه !


البقرة > > > ( بلداً )

إبراهيم > > > ( البلد)

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ ﴿19﴾ الواقعة

لَا فِيهَا غَوْلٌۭ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ ﴿47﴾ الصافات






كلمة ينزفون فقد أتت في موضع (( الصافات )) مفتوحة الزاي ، وفي موضع (( الواقعة )) مكسورة الزاي ، فلكي تضبط ذلك تذكرْ بأن اسم (( الواقِعة )) مشتمل على كسرة بخلاف (( الصافات )) . ( وهذا الضابط لمن يقرأ لحفص وإلا فقد وقع بين القراء خلاف فيه ) .



=======================




ضبط آيتين الأولى في سورة البقرة و الثانية في سورة الأعراف




الأولى :



إِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (49) وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (50) البقرة





الثانية :





وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (141) الأعراف





الربط :


عن طريق ملاحظة الهمزة في كلمة أنجيناكم و في الأعراف



=======================



في سورة التوبة :


{وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُالْعَظِيمُ} (72) سورة التوبة



{أَعَدَّاللّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَاذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}
(89) سورة التوبة

{وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَفِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}
(100) سورةالتوبة

{فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُالْعَظِيمُ}
(111) سورة التوبة

{أَلَمْيَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَجَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ}
(63) سورة التوبة

وضابطها أن (هو) إنما في تأتي في الوجه الأيسر فقط..

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

(يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ
إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) التوبة)


(يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) الصف)
*********


{وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} [البقرة:57].


{وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} [الأعراف:160].

{وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} [طه:80]






في البقرة والأعراف {وَأَنْزَلْنَا}،



وفي طه {وَنَزَّلْنَا}


*********


{وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً} [التوبة:39].


{وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئاً} [هود:57].



وفي هود زيادة {رَبِّي}.


وفي الموضع الأول {تَضُرُّوهُ}، وفي الثاني {تَضُرُّونَهُ}.






***********


{فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ} [طه:40]




{فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ} [القصص:13]



>>فرددناه تكرر حرف الدال

وكذلك في اسم السورة القصص تكرر حرف الصاد


الله يجزاها الحنة
اللي ربطت لنا هالرابط
:flower(7): :flower(7):

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

هذا سؤال لإحدى الأخوات أشكل عليها :


{ 120 - 121 } { مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ *
وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }

لماذا في الآية الأولى قال تعالى كتب لهم به عمل صالح .!؟

بينما الثانية كتب لهم .؟!


الجواب في تفسير ابن كثير :

يُعَاتِب تَبَارَكَ وَتَعَالَى الْمُتَخَلِّفِينَ عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَة تَبُوك مِنْ أَهْل الْمَدِينَة وَمَنْ حَوْلهَا مِنْ أَحْيَاء الْعَرَب وَرَغْبَتهمْ بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ مُوَاسَاته فِيمَا حَصَلَ لَهُ مِنْ الْمَشَقَّة فَإِنَّهُمْ نَقَصُوا أَنْفُسهمْ مِنْ الْأَجْر لِأَنَّهُمْ " لَا يُصِيبهُمْ ظَمَأ " وَهُوَ الْعَطَش " وَلَا نَصَب " وَهُوَ التَّعَب " وَلَا مَخْمَصَة " وَهِيَ الْمَجَاعَة " وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظ الْكُفَّار " أَيْ يَنْزِلُونَ مَنْزِلًا يُرْهِب عَدُوّهُمْ " وَلَا يَنَالُونَ " مِنْهُ ظَفَرًا وَغَلَبَة عَلَيْهِ " إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ " بِهَذِهِ الْأَعْمَال الَّتِي لَيْسَتْ دَاخِلَة تَحْت قُدْرَتِهِمْ وَإِنَّمَا هِيَ نَاشِئَة عَنْ أَفْعَالهمْ أَعْمَالًا صَالِحَة وَثَوَابًا جَزِيلًا " إِنَّ اللَّه لَا يُضِيع أَجْر الْمُحْسِنِينَ كَقَوْلِهِ " إِنَّا لَا نُضِيع أَجْر مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا " .

يَقُول تَعَالَى : وَلَا يُنْفِق هَؤُلَاءِ الْغُزَاة فِي سَبِيل اللَّه " نَفَقَة صَغِيرَة وَلَا كَبِيرَة " أَيْ قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا " وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا " أَيْ فِي السَّيْر إِلَى الْأَعْدَاء " إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ " وَلَمْ يَقُلْ هَهُنَا بِهِ لِأَنَّ هَذِهِ أَفْعَال صَادِرَة عَنْهُمْ وَلِهَذَا قَالَ " لِيَجْزِيَهُمْ اللَّه أَحْسَن مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ " وَقَدْ حَصَلَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَان بْن عَفَّان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ مِنْ هَذِهِ الْآيَة الْكَرِيمَة حَظّ وَافِر وَنَصِيب عَظِيم وَذَلِكَ أَنَّهُ أَنْفَقَ فِي هَذِهِ الْغَزْوَة النَّفَقَات الْجَلِيلَة وَالْأَمْوَال الْجَزِيلَة كَمَا قَالَ عَبْد اللَّه بْن الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى الْغَنَوِيّ حَدَّثَنَا عَبْد الصَّمَد بْن عَبْد الْوَارِث حَدَّثَنِي سُلَيْمَان بْن الْمُغِيرَة حَدَّثَنِي الْوَلِيد بْن أَبِي هَاشِم عَنْ فَرْقَد بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن حَبَّاب السُّلَمِيّ قَالَ : خَطَبَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَثَّ عَلَى جَيْش الْعُسْرَة فَقَالَ عُثْمَان بْن عَفَّان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَلَيَّ مِائَة بَعِير بِأَحْلَاسِهَا وَأَقْتَابهَا قَالَ : ثُمَّ حَثَّ فَقَالَ عُثْمَان عَلَيَّ مِائَة بَعِير أُخْرَى بِأَحْلَاسِهَا وَأَقْتَابهَا قَالَ ثُمَّ نَزَلَ مِرْقَاة مِنْ الْمِنْبَر ثُمَّ حَثَّ فَقَالَ عُثْمَان بْن عَفَّان عَلَى مِائَة أُخْرَى بِأَحْلَاسِهَا وَأَقْتَابهَا . قَالَ فَرَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا يُحَرِّكهَا . وَأَخْرَجَ عَبْد الصَّمَد يَده كَالْمُتَعَجِّبِ " مَا عَلَى عُثْمَان مَا عَمِلَ بَعْد هَذَا " وَقَالَ عَبْد اللَّه أَيْضًا حَدَّثَنَا هَارُون بْن مَعْرُوف حَدَّثَنَا ضَمْرَة حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن شَوْذَب عَنْ عَبْد اللَّه بْن الْقَاسِم عَنْ كَثِير مَوْلَى عَبْد الرَّحْمَن بْن سَمُرَة عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن سَمُرَة قَالَ : جَاءَ عُثْمَان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَلْفِ دِينَار فِي ثَوْبه حَتَّى جَهَّزَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَيْش الْعُسْرَة قَالَ فَصَبَّهَا فِي حِجْر النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ يُقَلِّبهَا بِيَدِهِ وَيَقُول " مَا ضَرَّ اِبْن عَفَّان مَا عَمِلَ بَعْد الْيَوْم " يُرَدِّدهَا مِرَارًا وَقَالَ قَتَادَة فِي قَوْله تَعَالَى " وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ " الْآيَة مَا اِزْدَادَ قَوْم فِي سَبِيل اللَّه بُعْدًا مِنْ أَهْلَيْهِمْ إِلَّا اِزْدَادُوا قُرْبًا مِنْ اللَّه .


نقلا عن أحد المنتديات
اسأل الله أن ينفع به ..

[فنار]

جاء في القرآن هذا الفعل في تسع آيات وهي:
1.إِذْ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ وَاللّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }آل عمران122
2.إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكِّلِ الْمُؤْمِنُونَ"آل عمران/160
3.يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }المائدة11
4.ُقل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }التوبة51
5.وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ }يوسف67
6.َقالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَعلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }إبراهيم11
7.وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ }إبراهيم12
8.إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ/المجادلة 10
9.اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }التغابن13
والملاحظ أن الفعل أُسند إلى المؤمنين في سبع آيات وفي آيتين فقط أُسند إلى المتوكلين ,والسؤال لماذا هنا أسند إلى المؤمنين وهناك إلى المتوكلين؟

قد أمعن النظر أحد الأخوة وكان رأيه كالتالي.
( طلب التوكل للمتوكلين جاء في صورتين:
الصورة الأولى: في سورة يوسف جاء طلب يعقوب عليه السلام من أبنائه أن يتوكلوا على الله وحده وعدم التوكل على غيره في موقف لا بد من التوكل فيه.. فهم متوكلون في كل الأحوال؛ فإما التوكل على الله سبحانه وإما التوكل على أمور أخرى مختلفة في ظل ذالك الموقف.

الصورة الثانية: الآية في سورة إبراهيم تعني الدوام والإستمرار في التوكل على الله... فهم متوكلون على الله؛ فجاء الطلب من باب التأكيد والإستمرار.

أما الآيات الأخرى ففيها طلب للمؤمنين بالتوكل على الله وحده دون سواه.
والله تعالى أعلم. )



م / ن

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

ما الفرق بين استعمال يشاقّ ويشاقق؟(د.فاضل السامرائى)
حيث ورد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يُفكّ الإدغام (يشاقق) كما في قوله تعالى ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {13} الأنفال) وقوله تعالى ( وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً {115} النساء) وحيث أُفرِد الله تعالى تستخدم (يشاقّ) كما في قوله تعالى ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {4} الحشر).

[فنار]

ما الفرق بين استعمال يشاقّ ويشاقق؟(د.فاضل السامرائى)

حيث ورد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يُفكّ الإدغام (يشاقق) كما في قوله تعالى ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {13} الأنفال) وقوله تعالى ( وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً {115} النساء) وحيث أُفرِد الله تعالى تستخدم (يشاقّ) كما في قوله تعالى ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {4} الحشر).

اختي دنيا اسمحي لي بان اضع هذا الرد والجواب ريثما توافينا بما حصلت عليه

وقد جاء التعبير القرآني تارةً بالإدغام وأخرى من غيره وهذا حال التعبير القرآني الذي يستفيد من كل ظاهرة أسلوبية في كلام العرب وبحسب حاجة السياق وقد وظفت هذه الظاهرة الصوتية في التعبير القرآني بصورةٍ أعطت للنص القرآني خصوصيةً في الاستعمال من ذلك : استخدام الفعل يشاقّ ويشاقق بالفك والإدغام ، فالإدغام يكون طالما ذُكِرَ الله وحده فإذا ذُكِرَ معه الرسول صلى الله عليه وسلم فُكَّ الإدغام قال تعالى : ( ذلك بأنهم شاقّوا اللهَ ورسولَهُ ومن يشاقّ الله فإن اللهَ شديدُ العقابِ ) ( الحشر : 4 ) وقال تعالى : ( ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب ) ( الأنفال : 13 ) ، وقد تنبه لهذا الدكتور فاضل السامرائي وحاول تعليل هذا الاستخدام حيث ذكر ( ولعله وَحَّدَ الحرفين وأدغمهما في حرفٍ واحد لأنه ذكر الله وحده وفكّهما وأظهرهما لأنه ذكر الله والرسول فكانا اثنين )(14) ، وهذا التعليل غير مُطّرد مع أطّراد هذا الاستخدام في القرآن فقد قال تعالى : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ) ( النساء : 115 ) فورد الفك دون ذكر الله ورسوله معاً وكان ابن الزبير قد علّلَ الفك في هذه الآية فقال : ( إن الإدغام تخفيف وليس بالأصل فورد في النساء على الأصل ولم يقترن به ما يستدعي تخفيفه ولا سؤال في ذلك )(15) وعلل الآيتين الأخريين فقال عن آية الحشر ( ذلك بأنهم شاقّوا الله ورسوله ومن يشاقّ الله .. ) بأن الماضي تقدم مُدغماً ولم يُسمع في الماضي إلا تلك اللغة ، فجيء بـ ( يشاقّ الله ) بعدها مدغماً ليناسب بإدغامه الإدغام الأول في ( شاقّوا الله ) ، وذكر أن قوله تعالى ( … ومن يشاقق الله ورسوله ) استدعاه داعيان :

أحدهما ما قبله من الإدغام
والثاني ما بعده من العطف المشبه للفك
فروعي البَعْدي ففكّوا الإدغام لأنّ البعدي أقوى في المراعاة ، كما فعلوا في الإمالة ، فلم يميلوا نحو مناشيط وما كان مثله مما تأخر فيه حرف الاستعلاء ، وإن حالَ بينه وبين الألف حرفان ومع ذلك فإنه يمنع الإمالة ، وليس كذلك في قوته المنع إذا تقدّم مع مائل . فكذا فعلوا فيما تقدّم فراعوا ما بَعُدَ فلم يدغموا ؛ لأنّ مراعاة الأبعد عندهم أقوى من مراعاة المتقدم (16) ، وعلى الرغم مما هذا التعليل من دقة نظرٍ إلا أن كلام الخطيب الإسكافي يبدو أقرب في تعليله الذي قال فيه : ( إنّ الأصل في ذلك إذا قويت الحركة في القاف أن تُدغم ألا ترى أنّ من جوّز أردد مكان ردّ ، وكانت لغته الإظهار متى حرَك الدال الأخيرة في قوله للاثنين رُدَا ، وقوله للجميع ردّوا لم يبق إلا الإدغام ولم يجز أردوا ولا أرددوا ولا أرددي )(16) ، وأضـاف إن الحركة إنما قويت في القاف الأخيرة لتحركها بعد ملاقاتها ساكنٍ ( اللام الأولى في الله ) مثل إعْبُدِ الله ، ولأن القاف لا يلاقي غير لفظة ( الله ) ساكنة الأول لذلك قويت الحركة لأنها لا تلاقي سواه مما علق الفعل به ، أما في قوله تعالى : ( ومن يشاقق الله ورسوله ) فليس الأمر كذلك لأن القاف قد تلاقي ما يتعلق بها متحركاً ، وهو ( رسوله ) لأنّ التقدير ... ومن يشاقق رسول الله فلم يخلص ( القاف ) - لما يتعلق به - للحركة ، كما خلصت له في الأول ، أما في قوله تعالى ( ومن يشاقق الرسول ... ) فليس الساكن هنا في ( الرسول ) كمثله في ( الله ) لأنه قد يحذف فيصح لملاقاة القاف متحركاً منه نحو ( ومن يشاقق رسول الله ) فالذي أوجب الإدغام في سورة الحشر هو قوة الحركة في القاف ، وقوتها أنها لا يصح أن تلاقي الاسم الذي بعدها إلا ساكناً لا يقوم مقامه متحركٌ في حالٍ والله أعلم (17).


منقول

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

هلا بالغالية فنار :


الرد اللي كتبته

يقصد فيه إذا ذكر الرسول صلى عليه وسلم سواء ُأفرد أو اجتمع مع لفظ الجلالة الله
>> هنا يكون يشاقق

أمّــا إذا اّفرد لفظ الجلالة الله >>هنا يكون يشاق ..

مدري هل هذا الإشكال اللي عندك أو انا ما فهمت وش تقصدين!!

[فنار]

هلا بالغالية فنار :


الرد اللي كتبته

يقصد فيه إذا ذكر الرسول صلى عليه وسلم سواء ُأفرد أو اجتمع مع لفظ الجلالة الله
>> هنا يكون يشاقق

أمّــا إذا اّفرد لفظ الجلالة الله >>هنا يكون يشاق ..

مدري هل هذا الإشكال اللي عندك أو انا ما فهمت وش تقصدين!!

ايه كذا فهمت عليك
المشكلة عندي انه قال : ( حيث ورد ) و ( حيث أفرد )
لأني ظنيته مازال السؤال جاري :smilie (103):
والخط ماشاء الله كبييييير مرة:smilie (99):

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

:)

الخط كبير بس لمّا نسخته بالمنتدى

طلع صغير وعندي مشكلة بتكبير لخط من المنتدى ..

[سائلة الثبات]

(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَالْبَاطِلُ وأن الله هو العلي الكبير ) سورة الحج 62





(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وأن الله هو العلي الكبير ) سورة لقمان 30

الآيتان متشابهتان ولكن زيدت آية الحج كلمة [ هو]
ونتذكر أن سورة الحج أطول من سورة لقمان وكان فيها هذه الزيادة



(له مافي السماوات ومافي الأرض وإن الله لهو الغني الحميد ) االحج 64

يحيى عبد الفتاح
(لله مافي السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد) لقمان 26

كما قلنا في البند السابق مع طول سورة الحج عن سورة لقمان نجد أن في هذا البند أيضاً جاءت آية الحج بالزيادة الكاملة عما جاءت في آية لقمان

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

قال تعالى:
( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ) (سورة الجاثية:15)
وقال سبحـانه:
( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ ) ( سورة فصلت: 46)

ما سر اختلاف الخاتمتين؟

الجــواب:
وذلك أن قبل الآية الأولى ذُكرت الآية :
( قُل لِّلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُون أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كَانُوا يَكْسِبُونَ ) ( سورة الجاثية:14)
فناسب الختام بفاصلة البعـث, لأن قبله وصفهم بإنكاره.
وأما الآية الثانية, فالختام بما فيها مناسب أنه لا يضيع عملا صالحاً,
ولا يزيد على من عمل سيئا. والله أعلم.
-الإتقان للسيوطي 2/131-

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

ضبط تقديم أو تأخير (به) في (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ)






ِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ{173}البقرة


ص -15- {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} إلى قوله {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة:3].


{قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ}.إلى قوله {أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنعام:145].

{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النحل:115].


قد قدمت كلمة [به] في البقرة على [لغير الله] وأُخِّرت في الآيات الأخرى.

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

آيتي سورة الأنعام ( مشتبهاً ،،، متشابهاً )


قال تعالى في سورة الأنعام في الآية 99:

"وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ"

وقال أيضا في الآية 141:

"وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ"



فلم عبر تارة بالاشتباه وتارة بالتشابه؟




http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتصغير الصورة
http://dc01.arabsh.com/i/00077/vd4tlvto1f60.jpg

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

يخلق ما يشاء + يفعل ما يشاء

قال الله جل وعلا في سورة آل عمران ذاكرا تعجب زكريا عليه السلام من رزقه بولد على كبره :
( قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء)

بعدها ذكر الله استغراب مريم لما بشرت بولد فقال تعالى : ( قالت ربي أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق مايشاء )

تأمــــــــــل :
رد الله على زكريا بأنه سبحانه يفعل ما يشاء ورد على مريم بأنه يخلق ما يشاء فلماذا فرق سبحانه في اللفظين مع أن البشارة بشيء واحد وهو الولد ؟

لأن استبعاد زكريا الولد لم يكن لأمر خارق بل نادر بعيد فحسن التعبير( بيفعل) .
واستبعاد مريم للولد كان لأمر خارق إذ لا يكون ولداً إلا بين زوجين فكان ذكر الخلق أنسب.

( انظر: فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن، لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري ).


وقال الدكتور فاضل السامرائي:
" إن الفعل أيسر من الخلق بدليل أنك تسأل أحدهم: لم تفعل هذا؟ فيجيب: أنا أفعل ما أشاء.
لكنه لا يستطيع أن يقول لك: أنا أخلق ما أشاء، لأن الفعل أيسر من الخلق في واقع الأمر.

لذلك فقد جعل الله سبحانه وتعالى الفعل الأيسر (يفعل) مع الأمر الأيسر (الإيجاد من أبوين).
وجعل الفعل الأصعب (يخلق) مع الأمر الأصعب (الإيجاد من أم بلا أب) ".

ويمكن أن يقال أيضاً: التعبير بالخلق في خلق نبيه عيسى عليه الصلاة والسلام للرَّدّ على شُبَهِ النَّصارَى الَّذين يقولونَ: إنَّ عيسَى هو الله، واللهُ ثالثُ ثلاثةٍ؛ فيكون فيه التَّصريح بأنَّه مخلوقٌ وليس بخالق، ويكونُ هذا قطعًا لدابرِ قولهم فيه.


م/ن

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

التوضيح :
من القواعدالنيرة والضوابط النافعة وضع جملة مفيدة تجمع شتاتك ـبإذن الله ـ والمثال يوضح القاعدة :

(لااعتكاف في الحج ) :
وهذه الجملة نعني بها :الأيتين المتشابهتين في سورة البقرة
12(وعهدنا إلى ابراهيم واسماعيل أن طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود )
مع قوله تعالى (وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود ) الحج 26

فالإشكال بين (العاكفين )في البقرة و(القائمين )في الحج والضابط :حفظ هذه الجماة (لااعتكاف في الحج ) .

المصدر : الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي في القرآن المجيد .
أ/فواز بن سعد بن عبدالرحمن

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

في سورة يوسف

{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ }يوسف22


في سورة القصص

{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ }القصص14

لنلاحظ زيادة استوى في سورة القصص عن سورة يوسف لان يوسف عليه السلام أوحى إليه و هو في البئر
و موسى عليه السلام أوحى إليه بعد الأربعين و قوله تعالى استوى إشارة إلى ذلك


التوضيح : كتاب البرهان في توجيه متشابه القرآن للكرماني)

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

تقول إحدى الأخوات :

حين حفظتُ الآية {لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ} البقرة225،
وأكثر ما أستصعب حفظه هو نهايات الآيات الكريمة؛ فأخبرتني المعلمة أن (غفور حليم) ختمت بها أربع آيات فقط في المصحف كله:
اثنتان في سورة البقرة،
وواحدة في سورة آل عمران،
وواحدة في سورة المائدة.

وسبحان الله. الآن استجمع ثلاث آيات منها حينما يقول أحد أمامي (غفور حليم) وأقول له المعلومة مباشرة.
وأعتقد أنني حينما أحفظ الآية الرابعة سأتذكر المعلومة مباشرة كما تذكرتها اليوم حين مررت بالآية في سورة آل عمران.

1- {لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ}البقرة225

2- {وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ} البقرة235

3- {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ} آل عمران155

4- {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ} المائدة101

والحمد لله الغفور الحليم...
وجزى الله عني معلمتي خير الجزاء...

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

سورة النساء


((يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا))

1: ((فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ))

2: ((....وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا )) الاية 24

هذه الصيغة مرتبطة بكلمة فريضة




********
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)


إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

الوحيدة في القران الكريم



*************

1. (وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا) النساء 20



((إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا)) النساء48



عندما يكون الحديث عن الشرك ، فإن الإثم يكون : عظيما



********

(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّلاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ الَّلاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ الَّلاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا)

مرتين في سورة النساء هنا

الموضع الأخر الآية 106 قوله تعالى

((وَاسْتَغْفِرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا))


*********
(وَلاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُواْ اللَّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)

بصيغة أخرى ((إن الله بكل شيء عليم ))

وردت في 4 سور هي : التوبة والأنفال والمجادلة والعنكبوت

الرابط : تاب الأنفال وجادل العنكبوت

المصدر:
غيث المساء في ضبط وتوجيه متشابهات سورة النساء

محاضرة :الدكتور سعيد حمزة

[الحنونه]

لا حرمك الله الاجر ياغاليه

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

قال تعالى في سورة يونس :قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ }يونس31





وقال جل في علاه أيضاً في سورة سبأ :- قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ }سبأ24





يقول الشيخ ابن القيم في كتاب بدائع التفسير معلقاً على الفرق بين الآيتين و إفراد السماء في آية يونس و الجمع في سورة سبأ:





قيل : هذا من أدق المواضع و أغمضها , وألطفها فرقاً . فتدبر السياق تجده نقيضاً لما وقع , فإن الآيات في سورة يونس سيقت مساق الإحتجاج عليهم بما أقروا به و لم يمكنهم إنكاره من كون الرب تعالى هو رازقهم و مالك أسماعهم و أبصارهم .





فلما كانوا مقرين بهذا حسن الإحتجاج به عليهم : أن فاعل هذا هو الله الذي لا إله غيره فكيف يعبدون معه غيره , و لهذا قال بعدها " فسيقولون الله " أي لابد لهم أن يقروا بذلك ولا يجحدونه





والمخاطبون المحتج بهم في هذه الآية إنما كانوا مقرين بنزول الرزق من السماء التي يشاهدونها بالحس و لم يكونوا مقرين ولا عالمين بنزول الرزق من سماء إلى سماء ولم يصل علمهم بهذا لهذا أفرد السماء هنا , فإنهم لا يمكنهم إنكار مجئ الرزق منها , لا سيما و الرزق ههنا إن كان هو المطر فمجيئه من السماء التي هى السحاب فإنهلا يسمى سماء لعلوه





فلما انتظم هذا بذكر الاحتجاج عليهم لم يصلح فيه إلا الإفراد لأنهم لا يقرون بما ينزل من فوق من الأرزاق العظيمة للقلوب و الارواح و الوحي الذي به حياة الأبدان و الرحمة و الألطاف و التنزلات الإلهية و هذا من أعظم أنواع الرزق ولكن لم يكونوا مقرين بذلك فخوطبوا بما هو أقرب الأشياء إليهم بحيث لا يمكنهم إنكاره .





أما الآية في سور سبأ : فلم ينتظم بها ذكر إقرارهم بما ينزل من السموات و لهذا أمر رسوله بأن يتولى الجواب فيها و لم يذكر عنهم أنهم المجيبون المقرون فقال تعالى : قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ



ولم يقل سيقولون الله فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجيب بأن ذلك هو الله وحده الذي ينزل رزقه على اختلاف انواعه ومنافعه من السموات السبع . ا.ه
م.ن

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

الفرق بين قوله تعالى : (من إملاق ) وقوله : ( خشية إملاق )




ما الفرق بين الآيتين : (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ) الأنعام/151 ، ( وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً ) الإسراء/31 ؟.

http://akhawat.islamway.com/forum/uploads/monthly_11_2010/post-25272-1290801736.gif


الحمد لله

الإملاق هو الفقر ، وقد كان من عادة أهل الجاهلية أنهم يئدون بناتهم إما لوجود الفقر ، أو خشية وقوعه في المستقبل ، فنهاهم الله تعالى عن الأمرين ، فالآية الأولى ( وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ) الأنعام /151 ، واردة على السبب الأول ، أي : لا تقتلوا أولادكم لفقركم الحاصل فإن الله متكفل برزقكم ورزقهم ، والآية الثانية : ( وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ) الإسراء/31 ، واردة على السبب الثاني ، أي : لا تقتلوا أولادكم خشية أن تفتقروا أو يفتقروا بعدكم ، فإن الله يرزقهم ويرزقكم .

http://akhawat.islamway.com/forum/uploads/monthly_11_2010/post-25272-1290801736.gif

قال ابن كثير رحمه الله : " وقوله تعالى : ( من إملاق ) قال ابن عباس : هو الفقر ، أي : لا تقتلوهم من فقركم الحاصل . وقال في سورة الإسراء : ( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ) أي : لا تقتلوهم خوفاً من الفقر في الأجل ( يعني في المستقبل ) ، ولهذا قال هناك : ( نحن نرزقهم وإياكم ) فبدأ برزقهم للاهتمام بهم ، أي لا تخافوا من فقركم بسبب رزقهم فهو على الله ، وأما في هذه الآية فلما كان الفقر حاصلاً قال : ( نحن نرزقكم وإياهم ) لأنه الأهم ههنا ، والله أعلم " انتهى .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

http://akhawat.islamway.com/forum/uploads/monthly_11_2010/post-25272-1290801727.gif

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

يقول الله تعالى: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء : 100] - لماذا ختم الله هذه الآية بذكر الرحمة والمغفرة في حين أن المقام الذي تذكره الآية هو مقام تضحية وهجرة ؟؟


الجواب للدكتور مجدي الهلالي حفظه الله:
إن العبد مهما بذل واجتهد فهو في نهاية الأمر قدم جزءً من الدَينْ الذي عليه لله رب العالمين، فهو لا يزال مدين بأكثر مما أدي بكثير، ومن ناحية أخرى .. فالعبد مهما حاول من تحصيل الكمال فيما يقدمه لله، فهو لا يليق بالله، وحال الملائكة خير دليل ، فمن يعرف قدر الله يعلم تماما أنه مهما قدم من تضحيات فهو يقدم لا شيء تجاه ما يستحقه الله ، لذا تقول الملائكة -بعد طول عبادتها منذ خلقها الله حتى تقوم الساعة- يقولون: سبحانك ربنا ما عبدناك حق عبادتك. أما المغفرة .. فهي هدية الله لمن يراه قد اجتهد في محاولة تقديم أفضل ما عنده لله ، فالله الكريم يمن عليه بالمغفرة أولا، ثم يجزيه ويجزي المؤمنين بأحسن ما عملوا.

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

نعم بالفعل ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات جاءت في سورة المائدة و أما باقي السور جاءت فيها رسلهم و هذا البيان :

سورة الأعراف - الجزء 9 - الآية 101 - الصفحة 163
تِلْكَ ٱلْقُرَىٰ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنۢبَآئِهَا ۚ وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَمَا كَانُوا۟ لِيُؤْمِنُوا۟ بِمَا كَذَّبُوا۟ مِن قَبْلُ ۚ كَذَ‌ٰلِكَ يَطْبَعُ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلْكَـٰفِرِينَ

سورة التوبة - الجزء 10 - الآية 70 - الصفحة 198
أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍۢ وَعَادٍۢ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَ‌ٰهِيمَ وَأَصْحَـٰبِ مَدْيَنَ وَٱلْمُؤْتَفِكَـٰتِ ۚ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ ۖ فَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَـٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ

سورة يونس - الجزء 11 - الآية 13 - الصفحة 209
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا ٱلْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا۟ ۙ وَجَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَمَا كَانُوا۟ لِيُؤْمِنُوا۟ ۚ كَذَ‌ٰلِكَ نَجْزِى ٱلْقَوْمَ ٱلْمُجْرِمِينَ

سورة إبراهيم - الجزء 13 - الآية 9 - الصفحة 256
أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا۟ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍۢ وَعَادٍۢ وَثَمُودَ ۛ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعْدِهِمْ ۛ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا ٱللَّهُ ۚ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَرَدُّوٓا۟ أَيْدِيَهُمْ فِىٓ أَفْوَ‌ٰهِهِمْ وَقَالُوٓا۟ إِنَّا كَفَرْنَا بِمَآ أُرْسِلْتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِى شَكٍّۢ مِّمَّا تَدْعُونَنَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍۢ

سورة الروم - الجزء 21 - الآية 9 - الصفحة 405
أَوَلَمْ يَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَيَنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوٓا۟ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةًۭ وَأَثَارُوا۟ ٱلْأَرْضَ وَعَمَرُوهَآ أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ ۖ فَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَـٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ

سورة فاطر - الجزء 22 - الآية 25 - الصفحة 437
وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَبِٱلزُّبُرِ وَبِٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُنِيرِ

سورة غافر - الجزء 24 - الآية 22 - الصفحة 469
ذَ‌ٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَكَفَرُوا۟ فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ ۚ إِنَّهُۥ قَوِىٌّۭ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ

سورة غافر - الجزء 24 - الآية 83 - الصفحة 476
فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَرِحُوا۟ بِمَا عِندَهُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ

سورة التغابن - الجزء 28 - الآية 6 - الصفحة 556
ذَ‌ٰلِكَ بِأَنَّهُۥ كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَقَالُوٓا۟ أَبَشَرٌۭ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا۟ وَتَوَلَّوا۟ ۚ وَّٱسْتَغْنَى ٱللَّهُ ۚ وَٱللَّهُ غَنِىٌّ حَمِيدٌۭ




نلاحظ في سورة المائدة :

سورة المائدة - الجزء 6 - الآية 32 - الصفحة 113
مِنْ أَجْلِ ذَ‌ٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَ‌ٰٓءِيلَ أَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفْسًۢا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعًۭا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحْيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعًۭا ۚ وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِٱلْبَيِّنَـٰتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًۭا مِّنْهُم بَعْدَ ذَ‌ٰلِكَ فِى ٱلْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ




سبحان الله الرسل رسل الله سواء جاءت بلفظ رسلهم أو رسلنا و لكن في سورة المائدة :

أخبر سبحانه بأنهم ادعوا انهم أبناء الله و احباؤه فكان حالهم بعد ان كتب عليهم ذلك الامر انهم بعيدون كل البعد عن هذه المقولة و الحال انهم قد جاءتهم رسلنا أي على ما لهم من العظمة بإضافتهم إلينا و اختيارنا لهم فهم لذلك أنصح الناس و أبعدهم عن النقائص لأن كل رسول دال على مرسله , و ارسلنهم بالبيناتالواضحة آمرة لهم بكل خير , زاجرة عن كل شر ولم نقتصر في التغليظ عليهم في ذلك في الكتاب و لكن أرسلنا لهم رسلنا

فأي حب هذا الذي يدعونه ؟!!!
نظم الدرر بتصرف

[الحنونه]

الله لا يحرمك الاجر دنيا

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

قال الله تعالى فى سورة البقرة(وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ) (49)
وقال أيضاً فى سورة إبراهيم (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنجَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ ) (6)
فلماذا جاءت فى سورة البقرة كلمة (يُذَبِّحُونَ) بدون الواو بينما جاءت فى سورة إبراهيم (وَيُذَبِّحُونَ) يسبقها واو و هاتان الآيتان من الآيات المتشابهة و لذا قد يحدث بعض اللبس عند الحافظات فيقرأن هذه الكلمة مكان تلك و لكن بمعرفة السبب يزول اللبس بإذن الله
الجواب وكما جاء فى كتاب صحيح تفسير ابن كثير
( وإنما قال هاهنا "يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم" ليكون ذلك تفسيرا للنعمة عليهم في قوله "يسومونكم سوء العذاب" ثم فسره بهذا لقوله ههنا "اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم" وأما في سورة إبراهيم فلما قال "وذكرهم بأيام الله" أي بأياديه ونعمه عليهم فناسب أن يقول هناك "يسومونكم سوء العذاب و يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم" بعطف عليه الذبح ليدل على تعدد النعم والأيادي على بني إسرائيل. )
و بحسب ما فهمته أنه لما جاءت كلمة نعمتى مفردة فى سورة البقرة ناسب أن تأتى كلمة (يُذَبِّحُونَ ) بدون واوالعطف أما لما جاءت فى سورة إبراهيم كلمة ( بأيام الله ) أى نعمه بالجمع ناسب أن تأتى كلمة ( وَيُذَبِّحُونَ ) مسبقة بواو العطف لتدل على تعدد النعم لتناسب هذا الجمع فى كلمة ( بأيام الله )





منقول

[دنيااعذريني الجنة تناديني]

قوله سبحانه: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} (البقرة:136).


و قوله تعالى: {قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} (آل عمران:84).


هاتان الآيتان الكريمتان اتفقتا في معظم ألفاظهما، واختلفتا في لفظين، وإن شئت قل: في موضعين:
أن الآية الأولى عُدِّي الفعل {أنزل} بحرف الجر (إلى) = {..أنزل إلينا وما أنزل إلى..}، في حين أن الآية الثانية عُدِّي الفعل {أنزل} بحرف الجر (على) = {.. وما أنزل علينا وما أنزل على..}.

ففي قوله تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم..}، تعدى الفعل {أنزل} بحرف الجر (إلى)؛ لأن الآية مصدَّرةٌ بخطاب المسلمين، فوجب أن يُختار لها حرف الجر (إلى). فالمؤمنون لم ينزل الوحي في الحقيقة عليهم من السماء، وإنما أنزل على الأنبياء

في سورة آل عمران هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو قوله سبحانه: {قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم..}، كان حرف الجر (على) أحق بهذا المكان؛ لأن الوحي أنزل عليه.